1

Чайтанья-чаритамрита. Ади-

божественный учитель и

лила

господин.

Глава 01. Духовные учители

Мы принадлежим к

преемственности духовных

Шри Чайтанья Махапрабху - это

учителей, берущей начало от

Шри Радха и Кришна в одном

Шри Чайтаньи Махапрабху, и

лице. Он - сама жизнь преданных, потому читатель не найдет в

которые неуклонно следуют по

этом издании «Чайтанья

стопам Шрилы Рупы Госвами.

-

чаритамриты» каких-то новых

Шрила Рупа Госвами и Шрила

идей, порожденных нашим

Санатана Госвами являются

ограниченным умом: эта книга

главными среди последователей

содержит лишь остатки

Шрилы Сварупы Дамодары

трапезы Самого Господа.

Госвами, самого доверенного

Господь Шри Чайтанья

слуги Господа Шри Кришны

Махапрабху не принадлежит к

Чайтаньи Махапрабху, которого

миру трех материальных гун. Он

в первый период Его жизни звали

пришел из трансцендентной

Вишвамбхарой. Учеником Шрилы

сферы, которая недоступна для

Рупы Госвами стал Шрила

ограниченного чувственного

Рагхунатха дас Госвами. Шрила

восприятия живого существа. И

Кришнадас Кавираджа Госвами, никто, даже величайший

автор «Шри Чайтанья-

мыслитель этого мира, не

чаритамриты», был учеником и

сможет проникнуть в ту сферу, Шрилы Рупы Госвами, и Шрилы

пока смиренно не обратит свой

Рагхунатхи даса Госвами.

слух к трансцендентному звуку, Непосредственным учеником

ибо только смирение позволяет

Шрилы Кришнадаса Кавираджи

человеку воспринять учение Шри

Госвами стал Шрила Нароттама

Чайтаньи Махапрабху. Все, о чем

дас Тхакур, и Шрила Вишванатха

повествует эта книга, не имеет

Чакраварти считал себя его

ничего общего с домыслами и

слугой. Учеником Шрилы

догадками кабинетных

Вишванатхи Чакраварти

мыслителей, привыкших во всем

Тхакура, в свою очередь, стал

опираться на чувственный

Шрила Джаганнатха дас

опыт. Вместо вымысла в ее

Бабаджи, его учеником - Шрила

основе лежит реальный

Бхактивинода Тхакур, а учеником

духовный опыт, доступный

Бхактивиноды Тхакура - Шрила

только тем, кто строго

Гауракишора дас Бабаджи, чьим

следует принципу описанной

учеником стал Ом Вишнупада

выше преемственности

Шрила Бхактисиддханта

духовных учителей. Любое

Сарасвати Госвами - наш

отклонение от этого принципа

не позволит читателю понять

2

сокровенный смысл «Шри

вводных стихов является

Чайтанья-чаритамриты»,

кратким описанием Высшей

поскольку данное произведение

Истины. В нем перечислены

не материально и предназначено

шесть божественных

для тех, кто изучил и осмыслил

проявлений Господа Чайтаньи, и

все ведические писания, в

вся первая глава раскрывает

частности Упанишады,

значение этого стиха.

«Веданта-сутру», а также

Первое из упомянутых в этой

«Шримад-Бхагаватам» и

главе проявлений Господа -

«Бхагавад-гиту», которые

духовный учитель, и к этой

являются естественными

категории в равной мере

комментариями к ним.

относится и тот, кто дает

Настоящее издание «Шри

ученику посвящение (дикша-гуру), Чайтанья-чаритамриты»

и тот, кто его наставляет

предлагается вниманию

(шикша-гуру). Разницы между

искренних искателей

этими учителями нет, ибо и

Абсолютной Истины. Я взялся за

тот и другой воплощают в себе

работу над ним не из желания

Высшую Истину. Следующая

блеснуть академическими

ипостась Господа - Его

познаниями и философскими

преданные: начинающие и

изысками. Данный труд - это

достигшие совершенства.

скромная попытка исполнить

Затем следует описание

наказ моего духовного учителя, воплощений (аватар) Господа и

ради служения которому я живу.

объясняется, что Они

Все в этой книге

неотличны от Самого Господа.

соответствует учению

Их делят на три категории:

богооткровенных писаний, и

воплощения, олицетворяющие

смысл ее откроется каждому,

могущество Господа,

кто внимательно слушает ее и

воплощения, повелевающие

следует принципу духовной

гунами, и уполномоченные

преемственности.

воплощения. Автор также особо

Первую главу «Шри Чайтанья

выделяет непосредственные

-

чаритамриты» открывают

воплощения Господа Шри

четырнадцать стихов на

Кришны и воплощения, в образе

санскрите, которые описывают

которых Господь являет Свои

Абсолютную Истину. Три

божественные игры. Далее

следующих санскритских стиха

рассматриваются энергии

посвящены главным Божествам

Господа, в частности три их

Вриндавана: Шри Радхе

главных проявления: супруги

-Мадана-

мохану, Шри Радхе

Господа в царстве Бога (на

-Говиндадеве и

Шри Радхе

Вайкунтхе), царицы Дварака-

-Гопинатхаджи.

Первый из четырнадцати

дхамы, а также девушки

3

Вриндавана (наивысшая энергия).

подобны солнцу и луне. В один и

В довершение автор

тот же час Они взошли на

рассказывает о Самом

небосклоне Гауды, чтобы

Верховном Господе, источнике

рассеять мрак неведения и

всех упомянутых проявлений.

даровать всем и каждому

Господь Шри

чудесное

Кришна и Его

полные экспансии относятся к

благословение.(3)Безличный

категории Бога, Абсолютной

Брахман, о котором повествуют

Истины, которая является

Упанишады, — не что иное, как

источником всех энергий, а

сияние Его тела, а Сверхдуша в

преданные из Его вечного

сердце каждого — Его полная

окружения

экспансия. Господь Чайтанья —

- к категории энергий

Бога. По сути дела, источник

это Сам Бог, Верховная Личность, энергии и сама энергия

исполненная шести совершенств.

тождественны друг другу, но

Он — Абсолютная Истина, и нет

вместе с тем они различны,

истины превыше Его или равной

поскольку действуют по

Ему.(4)Да проникнет Верховный

-

разному. Таким образом,

Господь, божественный сын

Абсолютная Истина, оставаясь

Шримати Шачи-деви, в самую

единой, пребывает в

глубину вашего сердца. Сияя, как

бесконечном многообразии Своих

расплавленное золото, Он по

проявлений. Такая философская

Своей беспричинной милости

концепция восходит к «Веданта

нисшел на землю в эпоху Кали,

-

сутре» и называется ачинтья

чтобы даровать миру то, чего не

-

бхедабхеда

давало ни одно из воплощений

-таттвой -

концепцией одновременного

Господа: высочайшую,

тождества и различия. В конце

лучезарную расу преданного

главы автор, опираясь на

служения — расу супружеской

изложенные богословские

любви. (5)Любовные отношения

истины, рассказывает о

Шри Радхи и Кришны абсолютно

трансцендентном положении

духовны и представляют собой

Шри Чайтаньи Махапрабху и

проявление внутренней энергии

Шрилы Нитьянанды Прабху.

Господа — энергии наслаждения.

Хотя Радха и Кришна по Своей

сути одно целое, Они навечно

(1)Я выражаю почтение духовным

предстали в двух образах. Теперь

учителям, преданным Господа и

эти божественные личности

Его воплощениям, Его полным

воссоединились в образе Шри

экспансиям, энергиям и Самому

Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь

предвечному Господу — Шри

перед Ним, ибо Он — Сам

Кришне Чайтанье. (2)Я выражаю

Кришна, который проникся

почтение Шри Кришне Чайтанье и

настроением Шримати Радхарани

Господу Нитьянанде, которые

и обрел цвет Ее тела. (6) Чтобы

4

постичь величие любви Шримати

вырастает лотос, на котором

Радхарани, чтобы познать, какими

рождается Господь Брахма,

качествами Шри Кришны

творящий вселенную. В стебле

наслаждается благодаря Своей

этого лотоса покоятся все

любви Она одна, а также чтобы

планеты вселенной. (11) Я

изведать ту радость, которую Она

простираюсь у стоп Шри

черпает в Его любви, — Господь

Нитьянанды Рамы. Его вторичной

проникся настроением Радхарани

экспансией становится

и явился в этот мир из лона

Кширодакашайи Вишну,

Шримати Шачи-деви, как некогда

возлежащий в океане молока.

луна возникла из глубин океана.

Кширодакашайи Вишну — это

(7) Пусть я всегда буду помнить о

Сверхдуша всех живых существ,

Шри Нитьянанде Раме.

хранитель вселенных. Из Него

Санкаршана, Шеша-Нага и

изошел Шеша-Нага. (12) Господь

различные Вишну, возлежащие на

Адвайта Ачарья — это

водах океана Карана, океана

воплощение Маха-Вишну,

Гарбха и Молочного океана, —

который создает материальный

все Они суть Его полные

мир, используя силу майи.

экспансии и экспансии Его полных

(13)Поскольку Он неотличен от

экспансий. (8) Я припадаю к

Верховного Господа Хари, Он

лотосным стопам Шри

носит имя Адвайта, и, поскольку

Нитьянанды Рамы, который

Он проповедует религию

является Санкаршаной в чатур-

преданности, Его также называют

вьюхе [состоящей из Васудевы,

Ачарьей. Он — Сам Господь,

Санкаршаны, Прадьюмны и

представший в облике Своего

Анируддхи]. Он в полной мере

преданного. Поэтому я вручаю

обладает всеми совершенствами

себя Ему. (14)Я в почтении

и пребывает на Вайкунтхе, далеко

склоняюсь перед Верховным

за пределами материального

Господом Кришной, который

мира. (9) Я простираюсь у стоп

неотличен от Своего проявления

Шри Нитьянанды Рамы. Его

в облике преданного, от Своего

частичное проявление,

воплощения и экспансии в облике

Каранодакашайи Вишну,

преданных, а также от Своего

возлежащий на водах океана

чистого преданного и энергии

Карана, — это изначальный

преданности. (15) Слава

пуруша, который повелевает

всемилостивым Радхе и Мадана-

энергией иллюзии и дарует

мохану! Я хром и неразумен, но

прибежище всем вселенным. (10)

Они указывают мне путь, и потому

Я в почтении склоняюсь к стопам

Их лотосные стопы для меня —

Шри Нитьянанды Рамы, частью

это все. (16) Во Вриндаване под

полной экспансии которого

древом желаний стоит храм из

является Гарбходакашайи Вишну.

самоцветов, где на сверкающем

Из пупка Гарбходакашайи Вишну

троне восседают Шри Шри Радха-

5

Говинда и Им служат Их самые

ясное представление о Высшей

доверенные слуги. Я с глубоким

Истине. (25) В четвертом стихе я

смирением склоняюсь перед

призвал благословения Господа

Ними. (17) Шри Шрила Гопинатха, на весь мир, молясь о том, чтобы

явивший миру божественную

Господь Чайтанья явил Свою

сладость танца раса, стоит на

милость всем и каждому. (26) В

берегу у Вамшивата и звуками

том же стихе я поведал о

Своей прославленной флейты

внешней причине явления

созывает пастушек. Пусть же все

Господа Чайтаньи, а в пятом и

они даруют нам свои

шестом стихах назвал главные

благословения. (18) Слава Шри

причины Его прихода в этот мир.

Чайтанье и Нитьянанде! Слава

(27) В первых шести стихах я

Адвайтачандре! Слава всем

раскрыл природу Господа

преданным Шри Гауры [Господа

Чайтаньи, а в пяти последующих

Чайтаньи]! (19) Три Божества

описал величие Господа

Вриндавана [Мадана-мохан,

Нитьянанды. (28) Далее два стиха

Говинда и Гопинатха] покорили

рассказывают об истинном

сердца гаудия-вайшнавов

положении Адвайты Ачарьи, а

[последователей Господа

следующий за ними стих — о

Чайтаньи]. Я почитаю лотосные

Панча-таттве [о Господе, Его

стопы этих Божеств, ибо Они —

полной экспансии, Его

владыки моего сердца. (20) воплощении, энергиях и

Начиная свое повествование, я

преданных]. (29) Таким образом, вспомнил о духовном учителе, о

эти четырнадцать стихов

преданных и о Верховной

являются благотворной

Личности Бога и тем самым

вступительной молитвой и

испросил их благословений. (21) описывают Высшую Истину. (30) Тот, кто помнит о них, преодолеет

Я в почтении склоняюсь перед

любые трудности и исполнит свои

моими читателями-вайшнавами и

желания. (22) Вступительная

приступаю к толкованию этих

молитва состоит из трех частей: в

стихов. (31) Я прошу преданных

ней указывают предмет

Господа с большим вниманием

повествования, благословляют

читать и слушать этот рассказ о

читателя и выражают почтение.

Шри Кришне Чайтанье, ибо он

(23) В первых двух стихах я

основан на словах

выразил почтение всем

богооткровенных писаний. (32) проявлениям Господа и той

Чтобы явить Свои игры, Господь

форме Господа, которой я

Шри Кришна Сам нисходит в этот

поклоняюсь. (24) В третьем стихе

мир, а также предстает в обликах

я указал предмет повествования

духовных учителей, преданных,

— Абсолютную Истину, суть всего

разнообразных энергий, Своих

сущего. Благодаря такому

воплощений и полных экспансий.

описанию человек может обрести

Таковы шесть ипостасей единого

6

Бога. (33) Поэтому я поклоняюсь

бесчисленных поклонах. (43) лотосным стопам шести

Выразив почтение Господу и Его

проявлений единой истины и

приближенным, я попытаюсь

молю их о благословении. (34) Я

описать эти шесть проявлений

выражаю почтение духовным

единого Бога. (44) Я знаю, что

учителям, преданным Господа,

мой духовный учитель — слуга

Его воплощениям, Его полным

Шри Чайтаньи, но я также знаю,

экспансиям, энергиям и Самому

что Он — полное проявление

изначальному Господу — Шри

Господа. (45) Все

Кришне Чайтанье. (35) Прежде

богооткровенные писания

всего я выражаю почтение

утверждают, что духовный

лотосным стопам моего дикша-

учитель неотличен от Господа

гуру и всех моих шикша-гуру. (36) Кришны. В облике духовного

Моими шикша-гуру являются

учителя Кришна дарует

Шрила Рупа Госвами, Шрила

освобождение Своим преданным.

Санатана Госвами, Шри Бхатта

(46) «Человеку следует знать, что

Рагхунатха, Шри Джива Госвами,

ачарья — это Я, и никогда не

Шрила Гопала Бхатта Госвами и

проявлять неуважения к нему.

Шрила Рагхунатха дас Госвами.

Ачарье нельзя завидовать, считая

(37) Это шесть моих наставников, его простым смертным, ибо он —

и я миллионы раз кланяюсь их

представитель всех полубогов».

лотосным стопам. (38) У Господа

(47) В шикша-гуру следует видеть

бесчисленное множество

Самого Кришну. Господь Кришна

преданных, и главный среди них

проявляется в образе Сверхдуши

— Шриваса Тхакур. Тысячи раз я

и в образе Своего величайшего

простираюсь у их лотосных стоп.

преданного. (48) «О мой Господь!

(39) Адвайта Ачарья — частичное

Поэты-трансценденталисты и

воплощение Господа, и я

знатоки духовной науки не смогут

миллионы раз припадаю к Его

до конца выразить Тебе свою

лотосным стопам. (40) Шри

благодарность, даже если их

Нитьянанда Рама — полное

жизнь будет столь же долгой, как

проявление Господа, и Он дал

жизнь Брахмы, ибо Ты

мне посвящение. Поэтому я с

проявляешься в двух образах —

благоговением кланяюсь Его

извне как ачарья и изнутри как

лотосным стопам. (41) Я

Сверхдуша, — чтобы указать

почтительно кланяюсь

обусловленному живому существу

внутренним энергиям Господа.

путь к Тебе и даровать ему

Воплощением главной из них

освобождение». (49) «Тех, кто

является Гададхара Пандит. (42) постоянно служит Мне с любовью

Шри Кришна Чайтанья

и преданностью, Я наделяю

Махапрабху — это Сам Господь,

разумом, который помогает им

Личность Бога, и я простираюсь у

прийти ко Мне». (50) Верховный

Его лотосных стоп в

Господь [свайам бхагаван]

7

Своими наставлениями даровал

сенью Его лотосных стоп, которые

духовное прозрение Брахме. (51) подобны деревьям желаний,

«Усердно внимай Моим словам,

Джаяшри [Радхарани]

ибо трансцендентное знание обо

наслаждается божественным

Мне не только глубоко научно, но

вкусом вечной супружеской

и таит в себе много

любви». (58) Поскольку

сокровенного». (52) «Узнай же по

Сверхдуша недоступна нашему

Моей беспричинной милости

взору, Господь предстает перед

истину о Мне Самом, а также о

нами в облике преданного,

Моих проявлениях, качествах и

освобожденной души. Такой

играх». (53) «До сотворения

духовный учитель — не кто иной,

вселенной существую лишь Я

как Сам Кришна. (59) «Поэтому

один, а все сущее — осязаемое,

человек должен избегать дурного

неосязаемое и изначальное —

окружения и общаться только с

пребывает в небытии. После

преданными Господа. Своими

сотворения существую лишь Я

мудрыми наставлениями эти

один, проявленный во всем, и

святые разрубят узел, который

после разрушения мироздания

связывает человека с делами,

остаюсь только Я». (54) «Все, что

пагубными для преданного

представляется истиной вне

служения». (60) «Исполненное

Меня, несомненно, является Моей

духовной силы послание Бога по-

иллюзорной энергией, ибо ничто

настоящему могут обсуждать

не существует независимо от

только преданные, и слушать эти

Меня. Это подобно отблеску

обсуждения в их обществе —

истинного света во тьме, в самом

великая радость. Если человек

же свете нет ни тьмы, ни

внимает речам преданных, перед

отблесков». (55) «Подобно тому

ним сразу открывается путь

как материальные стихии

духовного познания, и он

пребывают в телах всех живущих

постепенно обретает твердую

и в то же время существуют вне

веру, которая позже развивается

их, Я пребываю во всех

в привязанность к Богу и

материальных творениях и при

преданность Ему». (61) Чистый

этом существую отдельно от них»

преданный, который день и ночь с

(56) «Поэтому человек, который

любовью служит Верховной

стремится обрести духовное

Личности Бога, неотличен от

знание, должен неустанно прямо

Господа, всегда пребывающего в

и косвенно искать его, чтобы

его сердце. (62) «Святые — это

постичь вездесущую Абсолютную

Мое сердце, и в их сердцах — Я и

Истину». (57) «Слава Чинтамани и

только Я. Они не знают никого,

моему дикша-гуру Сомагири!

кроме Меня, и потому Я признаю

Слава моему шикша-гуру,

Своими лишь их одних». (63) Верховному Господу, чей венец

«Святые, подобные тебе, сами

украшает павлинье перо! Под

являются местом паломничества.

8

Благодаря своей чистоте они

мистических сил, оказался между

никогда не разлучаются с

каждыми двумя девушками». (73 –

Господом и потому могут очистить

74) «Когда Кришна танцевал с

даже святые места». (64) Такие

пастушками, каждой из них

чистые преданные бывают двух

казалось, что Он обнимает ее

категорий: близкие спутники

одну. Стремясь увидеть эту

Господа [паришаты] и преданные-

дивную игру Господа, к тому

неофиты [садхаки]. (65 – 66) Есть

месту слетелись небожители со

три категории воплощений Бога:

своими женами, которым не

частичные воплощения,

терпелось полюбоваться на этот

воплощения, управляющие

танец, и сотни их воздушных

гунами, и воплощения,

кораблей парили в небе.

наделенные особыми

Полубоги осыпали землю цветами

полномочиями. Примером первых

и играли на барабанах». (75) служат пуруши и Матсья. (67)

«Если Господь одновременно

Воплощения Господа,

проявляет Себя во множестве

повелевающие гунами, — это

одинаковых образов, они

Брахма, Вишну и Шива. А

называются пракаша-виграхой

воплощения, наделенные

Господа». (76) Но если

особыми полномочиями, — это

многочисленные образы Господа

Кумары, царь Притху и Махамуни

даже незначительно отличаются

Вьяса [составитель Вед]. (68) друг от друга, их именуют виласа-

Образы, в которых являет Себя

виграхой. (77) «Когда Господь с

личность Бога, бывают двух

помощью Своей непостижимой

типов: пракаша и виласа. (69 – 70) энергии являет множество

Когда Верховный Господь являет

образов, различающихся между

Себя во множестве образов,

собой, они называются виласа-

ничем не отличающихся от Него,

виграхой». (78) Примерами

как это сделал Господь Кришна,

виласа-виграхи являются

когда женился на шестнадцати

Баладева, Нараяна в Вайкунтха-

тысячах царевен и когда танцевал

дхаме, а также Божества чатур-

танец раса, то такие проявления

вьюхи: Васудева, Санкаршана,

называются пракаша-виграха. (71) Прадьюмна и Анируддха. (79 – 80)

«Не чудо ли, что Шри Кришна,

Энергии [супруги] Верховного

единый Господь, распространил

Господа делятся на три

Себя в шестнадцать тысяч

категории: богини Лакшми на

одинаковых образов, чтобы

Вайкунтхе, царицы в Двараке и

жениться на шестнадцати тысячах

гопи во Вриндаване. Гопи —

царевен и жить с каждой из них в

лучшие среди них, ибо им

отдельном дворце!» (72) «Когда

даровано особое право служить

Господь Кришна, окруженный

изначальному Господу Шри

пастушками, начал праздник

Кришне, сыну царя Враджа. (81) танца раса, Он, владыка всех

Близкие спутники изначального

9

Господа Шри Кришны — это Его

религиозности, материальному

преданные, и они едины с Ним.

благосостоянию, чувственным

Только окруженный преданными,

наслаждениям и освобождению.

Господь предстает во всей Своей

(91) ««Шримад-Бхагаватам», полноте. (82) Итак, я выразил

великое писание, которое сложил

почтение преданным всех

Махамуни Вьясадева на основе

категорий. Тот, кто им

четырех стихов, повествует о

поклоняется, обретает

самых возвышенных и

величайшую удачу. (83) В первом

милосердных преданных и

стихе я произнес общую молитву

полностью отвергает любые виды

о благословении, а во втором —

ложной религиозности,

обратился к Господу в Его

основанной на материальных

конкретном проявлении. (84) «Я

побуждениях. Это писание

выражаю почтение Шри Кришне

провозглашает высший принцип

Чайтанье и Господу Нитьянанде,

вечной религии, которая навсегда

которые подобны солнцу и луне.

избавляет душу от тройственных

В один и тот же час Они взошли

страданий и дарует ей

на небосклоне Гауды, чтобы

величайшее благословение:

рассеять мрак неведения и

полное благоденствие и

даровать всем и каждому

мудрость. Тот, кто стремится

чудесное благословение». (85 –

внимать посланию «Шримад-

86) Личность Бога Шри Кришна и

Бхагаватам» в настроении

Личность Бога Баларама,

смиренного слуги, немедленно

которые, сияя ярче миллионов

обретает Верховного Господа в

солнц и лун, прежде явились на

своем сердце. Поэтому нет

землю во Вриндаване, из

необходимости в иных писаниях,

сострадания к погрязшему в

помимо «Шримад-Бхагаватам»».

пороках миру явились снова,

(92) К самому большому обману

озарив Собой восток Гаудадеши

приводит желание обрести

[Западной Бенгалии]. (87) освобождение, слившись со

Явление Шри Кришны Чайтаньи и

Всевышним, ибо это желание

Нитьянанды Прабху затопило

навечно лишает человека

весь мир счастьем. (88 – 89) Как

любовного служения Господу. (93) солнце и луна, появляясь,

«Приставка пра- [в этом стихе

рассеивают мглу и позволяют

«Шримад-Бхагаватам»] указывает

увидеть все в истинном свете, эти

на полный отказ от стремления к

двое братьев рассеивают мглу

освобождению». (94) Если какая-

невежества, поглотившую все

либо деятельность — будь то

живые существа, и даруют им

благоприятная или

знание об Абсолютной Истине.

неблагоприятная — препятствует

(90) Мглу невежества называют

трансцендентному любовному

кайтава, «путь обмана», и

служению Господу Шри Кришне,

начинается он со стремления к

ее следует считать лишь

10

блужданием во тьме невежества.

На благо всех Они взошли на

(95) По милости Господа

небосклоне Бенгалии. (103) Чайтаньи и Господа Нитьянанды

Давайте же поклоняться

эта тьма невежества

лотосным стопам Господа

рассеивается и взору открывается

Чайтаньи и Господа Нитьянанды!

истина. (96) Абсолютная Истина

Это позволит нам преодолеть все

— это Шри Кришна, и искреннюю

преграды на пути самоосознания.

преданность Ему,

(104) В двух стихах [тексты 1 и 2

проявляющуюся в чистой любви,

настоящей главы] я молился о

можно обрести благодаря

благословениях Господа. Теперь

совместному пению святого

послушайте, как я объясню стих

имени, которое несет в себе

третий. (105) Я намеренно

высшее блаженство. (97) Солнце

избегаю обширных описаний,

и Луна рассеивают тьму

чтобы не увеличивать обдема

окружающего мира и открывают

этой книги. По возможности

нашему взору материальные

кратко я изложу лишь самую суть.

обдекты: кувшины, блюда и

(106) «Краткое изложение сути

прочее. (98) Но эти двое братьев

есть истинное красноречие». (107)

[Господь Чайтанья и Господь

Нужно лишь смиренно слушать,

Нитьянанда] изгоняют тьму из

чтобы избавить сердце от всех

самой глубины сердца и помогают

пороков и невежества и обрести

человеку встретиться с

глубокую любовь к Шри Кришне.

бхагаватами двух типов [людьми,

Таков путь к миру. (108 – 109) посвятившими себя служению

Если человек будет терпеливо

Господу, и книгами,

слушать повествования о величии

описывающими Господа]. (99) Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри

Одним из бхагават является

Нитьянанды Прабху и Шри

великое писание «Шримад-

Адвайты Прабху, об Их

Бхагаватам», а другим — чистый

преданных и преданном

преданный, погруженный в расы

служении, об Их именах и славе,

любовной преданности. (100) а также о расах Их божественных

Через двух бхагават Господь

любовных отношений, ему

вселяет в сердце живого

откроется суть Абсолютной

существа расы божественного

Истины. Поэтому, прибегнув к

любовного служения, и тогда

помощи логики и разума, я

любовь преданного покоряет

поведал обо всем этом [в

Господа, пребывающего в его

«Чайтанья-чаритамрите»]. (110) сердце. (101) Первое чудо в том, Молясь у лотосных стоп Шри

что два брата явились в этот мир

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

одновременно, а второе — что

их милость и следуя за ними, я,

Они озаряют самые потаенные

Кришнадас, рассказываю

глубины сердца. (102) Эти солнце

«Чайтанья-чаритамриту».

и луна очень милостивы к людям.

11

Глава 02. Шри Чайтанья

Верховного Господа Кришны.

Махапрабху, Верховная

Точно так же бесчисленные

Личность Бога

материальные вселенные - это

проявление Его внешней энергии, В этой главе объясняется, что

а живые существа - проявление

Господь Чайтанья - это Сам

Его пограничной энергии.

Кришна, Верховная Личность

Поскольку Шри Кришна Чайтанья

Бога. Стало быть, сияние

не отличен от Господа Кришны, Брахмана представляет собой

Он - причина всех причин, и нет

свет, который исходит от тела

причины помимо Него. Он вечен, Господа Чайтаньи, а Сверхдуша

и тело Его духовно. Господь

в сердце каждого живого

Чайтанья - это Сам Кришна, о

существа - Его частичное

чем свидетельствуют

проявление. Далее автор

авторитетные священные

описывает пуруша-аватары.

писания. В этой главе особо

Маха-Вишну является

подчеркивается, что, если

вместилищем всех

преданный хочет достичь успеха

обусловленных душ, однако, как

в сознании Кришны, ему

сказано в авторитетных

необходимо знать, как выглядит

писаниях, первопричина всего

Кришна, какими тремя

сущего - это Господь Кришна, основными энергиями Он

источник великого множества

обладает, какие деяния

полных экспансий Господа, в том

совершает и каковы отношения

числе Нараяны, которого

живого существа с Кришной.

философы-майявади обычно

считают Абсолютной Истиной.

(1) Я выражаю почтение Господу

Кроме того, в этой главе

Шри Чайтанье Махапрабху, по

рассматриваются экспансии

чьей милости даже неразумное

прабхава и вайбхава, а также

дитя преодолеет океан

частичные воплощения и

философии, кишащий

воплощения, наделенные особым

крокодилами разных теорий.

могуществом. Здесь же автор

(2) О

милостивый Господь Чайтанья,

описывает облик Кришны в

пусть Ганга Твоих божественных

детском и юношеском возрасте

деяний нектарным потоком течет

и объясняет, что образ Кришны

по пустыне моего языка! Ее воды, на заре юности - это Его вечный

украшенные лотосами пения,

образ.

танцев и громких киртанов,

В духовном небе есть

прославляющих святое имя

бесчисленное множество

Кришны, стали желанной

духовных планет, именуемых

обителью чистых преданных. Эти

Вайкунтхами, которые

преданные подобны лебедям,

проявлены внутренней энергией

уткам и пчелам, которые

12

наслаждаются мелодичным

проявляет Себя по-разному, Его

плеском речных волн. (3) Слава

называют безличным Брахманом,

Господу Шри Чайтанье

вездесущей Параматмой и

Махапрабху и Господу Шри

изначальной Личностью Бога. (11) Нитьянанде! Слава

«Сведущие трансценденталисты,

Адвайтачандре и преданным

постигшие Абсолютную Истину,

Господа Гауранги! (4) Теперь я

описывают ее как свободное от

объясню третий стих [из первых

двойственности знание и

четырнадцати]. Звучание этого

называют безличным Брахманом,

стиха дарует благо, ибо он

вездесущей Параматмой и

описывает Абсолютную Истину.

Личностью Бога». (12) То, что

(5) «Безличный Брахман, о

Упанишады называют

котором повествуют Упанишады,

трансцендентным безличным

суть не что иное, как сияние Его

Брахманом, есть не что иное, как

тела, а Сверхдуша в сердце

сфера ослепительного сияния все

каждого — Его полная экспансия.

той же Верховной Личности. (13)

Господь Чайтанья — это Сам Бог,

Невооруженному глазу Солнце

Верховная Личность, Кришна,

предстает лишь как

исполненный шести совершенств.

ослепительное сияние. Подобно

Он — Абсолютная Истина, и нет

этому, одними только

истины превыше Его или равной

философскими рассуждениями

Ему». (6) В данном стихе

невозможно постичь

«Безличный Брахман»,

трансцендентное разнообразие,

«Сверхдуша в сердце каждого» и

присущее Кришне. (14) «Я

«Личность Бога» — это три темы,

поклоняюсь Говинде,

каждой из которых соответствует

предвечному всемогущему

определенная рема*: «сияние»,

Господу. Ослепительное сияние

«частичное проявление» и

Его божественного тела — это

«изначальное проявление».(7)

безличный Брахман, абсолютный,

Рема всегда следует за темой.

всеобдемлющий и

Теперь я объясню этот стих с

беспредельный; в нем проявлены

точки зрения богооткровенных

мириады вселенных с

писаний. (8) Кришна, изначальная

бесчисленными планетами,

Личность Бога, — это суммум

хранящими несметные

бонум* вездесущего Вишну. Он —

богатства». (15) [Господь Брахма

всесовершенное знание и

сказал:] «Богатства безличного

всесовершенное блаженство. Он

Брахмана заполняют мириады

— Высшая Трансцендентность.

вселенных. Но этот Брахман —

(9)Тот, кого «Шримад-

лишь сияние тела Говинды». (16)

Бхагаватам» называет сыном

«Я поклоняюсь Говинде. Он мой

Махараджи Нанды, нисшел на

Господь. Только по Его милости я

землю в облике Господа

обрел способность сотворить

Чайтаньи. (10) Поскольку Он

вселенную». (17) «Нагие святые и

13

санньяси, которые ценой суровых

процветания. (24) Личность Бога

аскез сумели поднять семя до

— это тот, кого Веды,

уровня мозга и обрели

«Бхагаватам», Упанишады и

умиротворение в Брахмане,

другие священные писания

попадают в обитель, именуемую

называют Абсолютным Целым.

Брахмалокой». (18) Тот, кого йога-

Ему нет равных. (25) Те, кто

шастры называют Сверхдушой в

предан Личности Бога, благодаря

сердце [атма антар-йами],

служению Господу могут

является полной экспансией

лицезреть Его так же, как

личной экспансии Говинды. (19)

обитатели рая могут лицезреть

Подобно тому как одно Солнце

божество Солнца. (26) Те, кто

отражается в бесчисленных

следует по пути знания и по пути

самоцветах, Господь Говинда

йоги, поклоняются Ему одному.

проявляет Себя [в образе

Они постигают Его как безличный

Параматмы] в сердцах всех

Брахман и Параматму в сердце.

живых существ. (20) [Шри Кришна, (27) Таким образом, как это можно

Верховный Господь, сказал:]

понять из примера с Солнцем,

«Стоит ли много говорить об

человек с помощью различных

этом? Одной Своею частью Я

методов поклонения может

пронизываю и поддерживаю всю

постичь величие Господа. (28)

вселенную». (21) [Дед Бхишма

Нараяна и Шри Кришна — одна и

сказал:] «Солнце одно, но разные

та же Личность Бога, но, несмотря

люди видят его по- разному; точно

на это, Они выглядят по-разному.

так же кажется, о Нерожденный,

(29) У одного из Них [Шри

будто в облике Параматмы Ты по-

Кришны] две руки, в которых Он

разному присутствуешь в каждом

держит флейту, а у другого

сердце. Однако стоит человеку

[Нараяны] — четыре руки, и в них

осознать себя Твоим слугой, как

Он держит раковину, диск, булаву

он избавится от подобной

и лотос. (30) «О Бог богов, Ты

двойственности. Поэтому теперь

созерцаешь все сущее. Ты —

я могу понять Твои вечные

сама жизнь, которой дорожит

образы, памятуя о том, что

каждый. Не Ты ли отец мой,

Параматма — не более чем Твое

Нараяна? «Нараяна» значит «тот,

полное проявление». (22) Именно

кто покоится на водах, изошедших

этот Говинда принял теперь облик

из Нары [Гарбходакашайи

Чайтаньи Гошани. Нет более

Вишну]». Нараяна — Твоя полная

милостивого Господа, который так

экспансия. Все Твои экспансии

щедро даровал бы освобождение

духовны, абсолютны и не

падшим душам. (23) Господь

принадлежат к числу творений

Нараяна, владыка духовного

майи». (31) Украв друзей и телят

мира, исполнен шести

Кришны, Брахма оскорбил Его, за

совершенств. Он — Личность

что потом стал просить у Господа

Бога, господин Богини

прощения и молить Его о

14

милости. (32) «Я родился из

(42) «Поскольку Ты

лотоса, выросшего из Твоего

покровительствуешь тем, кто

пупка. Поэтому Ты и отец мне, и

дарует прибежище всему живому,

мать, а я — Твой сын». (33)

Ты — изначальный Нараяна . (43)

«Родители не принимают всерьез

«О мой Господь, о Верховная

оскорбления, которые наносят им

Личность Бога! Милостиво

дети. Поэтому, пожалуйста,

выслушай мой третий довод.

прости меня и одари Своим

Существуют бесчисленные

благословением». (34) Шри

материальные вселенные и

Кришна сказал: «О Брахма, твой

мириады трансцендентных

отец — Нараяна, а Я всего лишь

Вайкунтх». (44) «Как в

пастушок. Как ты можешь быть

материальном, так и в духовном

Мне сыном?» (35) Брахма

мире Ты наблюдаешь деяния всех

ответил: «Разве Ты не Нараяна?

живых существ в прошлом,

Этого никак не может быть.

настоящем и будущем. Ты —

Милостиво выслушай меня, и я

свидетель каждого их поступка,

докажу Тебе это». (36) «Все

поэтому Тебе известна суть

живые существа в материальном

всего». (45) «Все миры

и духовном мирах берут начало в

существуют лишь потому, что Ты

Тебе, ибо Ты — Сверхдуша

наблюдаешь за ними. Без Твоего

каждого из них». (37) «Как земля

надзора никто не сделает и шага, служит источником и

не проживет и мгновения». (46)

вместилищем всех глиняных

«Ты взираешь на скитания всех

сосудов, так и Ты являешься

живых существ. По этой причине

изначальным источником и

Ты — изначальный Нараяна». (47)

прибежищем всех живых

Кришна сказал: «Мне непонятны

существ». (38) «Слово нара

твои слова, Брахма. Господь

указывает на совокупность всех

Нараяна — это тот, кто пребывает

живых существ, а слово айана —

в сердце каждого и возлежит на

на их прибежище». (39) «Поэтому

водах океана Карана». (48)

Ты — изначальный Нараяна. Это

Брахма ответил: «Я не погрешил

— мой первый довод. Теперь,

против истины. Господь Нараяна,

пожалуйста, выслушай второй».

который возлежит на водах

(40) «Непосредственными

океана и пребывает в сердце

повелителями всех живых

каждого, — лишь Твоя полная

существ являются пуруша-

экспансия». (49) «Воплощения

аватары. Но Ты превосходишь Их

Нараяны (то есть

могуществом и богатством». (41)

Каранодакашайи,

«Поэтому Ты — предвечный

Гарбходакашайи и

Господь, изначальный отец всех и

Кширодакашайи) творят этот мир,

каждого. Они [пуруша-аватары]

взаимодействуя с материальной

поддерживают вселенную лишь

энергией. Таким образом, Они

благодаря Твоему могуществу».

связаны с майей». (50) «Три

15

Вишну, возлежащие на водах, —

воплощений является Нараяна,

это Сверхдуша всего сущего.

который пребывает в духовном

Первый пуруша [Каранодакашайи

мире. Но Он — Твоя экспансия

Вишну] является Сверхдушой

виласа. Поэтому Ты —

всех вселенных». (51)

изначальный Нараяна». (58) Итак,

«Гарбходакашайи Вишну — это

согласно мнению Брахмы,

Сверхдуша всей совокупности

Господь Нараяна, повелитель

живых существ, а Кширодакашайи

духовного мира, есть всего лишь

Вишну — Сверхдуша каждого

проявление-виласа Кришны.

отдельного живого существа» (52) Теперь это окончательно

«На первый взгляд кажется, что

доказано. (59) Истина,

эти пуруши связаны с майей,

провозглашенная в данном стихе

однако Господь Кришна

[текст 30], составляет суть

находится выше Их, в четвертом

«Шримад-Бхагаватам». Какими бы

измерении, ибо Он никак не

словами ее ни выразили, она

соприкасается с материальной

справедлива во всех случаях. (60) энергией». (53) «В материальном

Не ведая о том, что Брахман,

мире Господа описывают как

Параматма и Бхагаван суть

«вират», «хиранья- гарбха» и

проявления Кришны, недалекие

«карана». Но в конечном счете

философы пускаются в

Господь выше этих трех

измышления. (61) Они заявляют,

обозначений, ибо Сам Он

что, раз у Нараяны четыре руки, а

пребывает в четвертом

у Кришны только две — как у

измерении». (54) «Хотя эти три

человека, — изначальным Богом

воплощения Господа

является Нараяна, а Кришна —

непосредственно

лишь Его воплощение. (62) Эти

взаимодействуют с материальной

люди приводят множество

энергией, она Их не затрагивает.

подобных аргументов, но стихи

Они вне иллюзии». (55) «Таково

«Бхагаватам» виртуозно

величие Всевышнего: оставаясь в

опровергают их все. (63)

пределах материальной природы,

«Сведущие трансценденталисты,

Он никогда не попадает под

постигшие Абсолютную Истину,

влияние материальных гун. Точно

описывают Ее как свободное от

так же влиянию гун природы

двойственности знание и

неподвластны те, кто предался

называют безличным Брахманом,

Верховному Господу и

вездесущей Параматмой и

сосредоточил на Нем свой

Личностью Бога». (64) О братья,

разум». (56) «Ты — высшее

послушайте толкование этого

прибежище этих трех полных

стиха и вдумайтесь в его смысл:

экспансий. Значит, не может быть

одно изначальное существо

и тени сомнения, что Ты —

известно в трех проявлениях. (65) изначальный Нараяна». (57)

Господь Шри Кришна — это

«Источником трех этих

единая и неделимая Абсолютная

16

Истина, высшая реальность. Он

Толкование, которое

проявляет Себя в трех формах:

противоречит писаниям, не может

как Брахман, Параматма и

служить доказательством». (74)

Бхагаван. (66) Вам нечего

«Поскольку рема не

возразить против такого

самостоятельна, ее не следует

толкования этого стиха. Теперь

употреблять раньше темы». (75)

же услышьте другой стих

Не упомянув тему, я не могу

«Шримад-Бхагаватам». (67) «Все

назвать рему. Сначала я привожу

эти воплощения Бога суть полные

одно, а потом — другое. (76) Рема

экспансии или экспансии полных

— это нечто новое, сообщаемое

экспансий пуруша-аватар. Но Шри

читателю, а тема — то, о чем он

Кришна — это Сам Господь,

уже знает. (77) Например, мы

Верховная Личность Бога. В

говорим: «Этот випра — большой

каждую эпоху Он предстает в

ученый». Здесь випра является

различных обликах и защищает

темой, а выражение,

мир от посягательств врагов

указывающее на его ученость, —

Индры». (68) «Бхагаватам» в

ремой. (78) Известно, что этот

общих чертах описывает признаки

человек — випра, а насколько он

и деяния различных воплощений

образован, мы не знаем. Поэтому

Господа, и в их числе упоминает

сначала называют человека, а

Шри Кришну. (69) Это

потом сообщают о его

насторожило Суту Госвами, и он

образованности. (79) Точно так же

описал отличительные признаки

были известны воплощения, но не

каждого воплощения. (70) Все

был известен их источник. (80)

воплощения Бога суть полные

Сначала слово эте («эти»)

экспансии или части полных

указывает на тему (воплощения

экспансий пуруша-аватар, но Шри

Господа). А потом в качестве

Кришна — изначальный Господь.

ремы используется выражение

Он — Верховная Личность Бога,

«полные экспансии пуруша-

источник всех воплощений.(71)

аватар». (81) Аналогичным

Кто-то может мне возразить: «Это

образом первое упоминание о

всего лишь твое толкование, а на

Кришне в числе других

самом деле Верховным Господом

воплощений еще не содержит

является Нараяна, пребывающий

конкретного знания о Нем. (82)

в духовном царстве». (72) «Это

Поэтому слово кришна,

Он [Нараяна] воплощается в

употребляемое вначале,

облике Господа Кришны. На мой

указывает тему, за которой

взгляд, именно так следует

следует рема: «Он —

понимать этот стих. Нет смысла

изначальная Личность Бога». (83) давать ему другие толкования».

Это доказывает, что Шри Кришна

(73) Но на это ошибочное

— изначальная Личность Бога.

толкование я отвечу: «Зачем ты

Стало быть, изначальной

прибегаешь к ложной логике?

Личностью Бога может быть

17

только Кришна. (84) Будь Кришна

7) описание воплощений Господа;

полной экспансией, а Нараяна —

8) конец сотворенного мира; 9)

изначальным Господом, Сута

освобождение от тонкого и

Госвами сказал бы по-другому.

грубого материального бытия; 10) (85) Сута Госвами сказал бы:

высшее прибежище, Верховная

«Нараяна, источник всех

Личность Бога. Десятая тема

воплощений, есть изначальная

вмещает в себя девять

Личность Бога. Он явился в

предыдущих. Желая выделить ее

облике Шри Кришны». (86) Однако

особо, махаджаны прямо и

в речах великих мудрецов не

косвенно изложили девять

может быть ошибок, заблуждений,

предыдущих тем в форме молитв

лжи или несовершенства,

и непосредственных толкований».

вызванного ограниченностью

(93) Чтобы дать ясное

восприятия. (87) Ты сам себе

представление о высшем

противоречишь и сердишься,

прибежище всего сущего, я

когда тебе указывают на это.

перечислил первые девять

Ошибка твоего толкования в том,

категорий. Источник, который

что у тебя рема стоит не на месте.

служит причиной их появления, по

Это необдуманная перестановка.

праву можно назвать и их

(88) Только Личность Бога,

прибежищем. (94) Личность Бога

источник всех божественных

Шри Кришна является

воплощений, достоин называться

прибежищем и обителью всего

сваям бхагаваном, «изначальным

сущего. В Его теле покоятся все

Господом». (89) Свечу, от которой

вселенные. (95) «Десятая песнь

зажглось множество других

«Шримад-Бхагаватам» описывает

свечей, я считаю изначальной.

десятый предмет повествования

(90) Подобно этому, Шри Кришна

— Верховную Личность Бога,

является первопричиной всех

прибежище всех предавшихся

причин и воплощений. А теперь

Ему душ. Его именуют Шри

услышь другой стих,

Кришной, Он — первопричина

опровергающий все ложные

всех вселенных. Я в почтении

толкования. (91 – 92) «Здесь [в

склоняюсь перед Ним».

«Шримад-Бхагаватам»]

(96) У того, кто постиг истинную

раскрывается десять тем: 1)

природу Шри Кришны и три Его

сотворение материальных стихий,

энергии, не может быть ложных

составляющих вселенную; 2)

представлений о Нем. (97)

созидательная деятельность

Личность Бога Шри Кришна

Брахмы; 3) поддержание

наслаждается в шести первичных

сотворенного мира; 4) особое

экспансиях. Две из них

благоволение Господа к

называются прабхава и вайбхава.

верующим; 5) творческий

(98) Его воплощения бывают двух

импульс; 6) обязанности,

видов: частичные и наделенные

предписанные тем, кто чтит закон; могуществом. А Сам Он

18

предстает в двух возрастах: в

изначальный, предвечный

детском и отроческом. (99)

Господь, источник всего сущего.

Личность Бога, вечно юный Шри

Шри Кришну признают Верховным

Кришна, — это изначальный

Господом все богооткровенные

Господь, источник всех

писания. (107) «Кришна, Говинда, воплощений. Распространяясь в

— верховный властелин. Его тело

шесть первичных экспансий, Он

духовно, вечно и исполнено

устанавливает Свое главенство

блаженства. Он источник всего

во вселенной. (100) Эти шесть

сущего, но у Него Самого нет

экспансий проявляются в

источника, ибо Он причина всех

бесконечном множестве

причин». (108) Тебе хорошо

различных форм. Но, сколько бы

известны все эти заключения

их ни было, все Они суть одно;

священных писаний. Ты

между Ними нет разницы. (101)

возражаешь лишь из желания

Чит-шакти, которую также

досадить мне. (109) Господь

называют сварупа-шакти или

Кришна, источник всех

антаранга-шакти (внутренней

воплощений, известен под

энергией), предстает в

именем сына царя Враджа. Он

многообразных проявлениях. Она

снова пришел в этот мир в облике

поддерживает бытие духовного

Господа Шри Чайтаньи

царства со всеми его атрибутами.

Махапрабху. (110) Стало быть,

(102) Внешняя энергия, майя-

Господь Чайтанья — это Высшая

шакти, порождает бесчисленные

Абсолютная Истина. Если назвать

вселенные, полные различных

Его Кширодакашайи Вишну, это

материальных богатств. (103)

не прибавит Ему славы. (111)

Между этими двумя энергиями

Однако в устах искреннего

находится пограничная энергия,

преданного эти слова не будут

состоящая из несметного числа

ложью. К Нему [Господу

живых существ. Таковы три

Чайтанье] приложимы все имена,

основные энергии, и каждая из

ибо Он — изначальный Господь.

них проявляется в бесконечном

(112) Все воплощения сокрыты в

многообразии форм и видов. (104) изначальном теле Господа.

Таковы основные экспансии и

Поэтому, в зависимости от

проявления Личности Бога и Его

желания, можно называть

трех энергий. Все Они исходят от

Господа именем любого из

Шри Кришны, Высшей

воплощений. (113) Одни говорят,

Трансцендентной Истины. И все

что Кришна — это Сам Нара-

Они существуют в Нем. (105) Три

Нараяна, а другие — что это Сам

пуруши порождают бесчисленные

Вамана. (114) Некоторые

вселенные, но Господь Кришна —

называют Кришну воплощением

изначальный источник этих

Кширодакашайи Вишну. Все эти

пуруш. (106) Таким образом,

утверждения справедливы и

Личность Бога Шри Кришна — это

одинаково верны. (115) Его

19

называют также Хари или

Махапрабху. После того как

Нараяной, владыкой духовного

Господь Шри Кришна, Верховная

мира. К Шри Кришне приложимы

Личность Бога, явил на земле

все эти имена, ибо Он —

Свои игры (кришна-лилу), Он счел

изначальный Господь. (116) Я

необходимым прийти снова в

припадаю к стопам тех, кто

облике преданного, чтобы

слушает или читает это

раскрыть истину о

повествование. Пожалуйста,

трансцендентных расах

внимательно послушайте, какой

взаимного служения и любви,

вывод можно извлечь из всех

которые связывают Господа с

приведенных мною утверждений.

Его слугами, друзьями,

(117) Искренний ученик не сочтет

родителями и возлюбленными.

подобные обсуждения сиддханты

Как сказано в ведических

пустыми препирательствами и не

писаниях, в эпоху Кали люди

обойдет их вниманием, ибо они

должны совершать нама-

укрепляют ум. Благодаря им в уме

санкиртану, то есть совместно

развивается привязанность к Шри

петь святое имя Господа.

Кришне. (118) Изучая сиддханту, я

Чтобы открыть людям этот

постигаю славу Господа

путь, в каждую Кали-югу на

Чайтаньи. Лишь тот, кто осознал

землю приходит воплощение

Его величие, способен развить

Господа, однако поведать о

сильную и стойкую привязанность

сокровенном преданном служении

к Нему. (119) Только чтобы

Верховному Господу в четырех

возвестить о славе Шри Чайтаньи

основных видах любовных

Махапрабху, я попытался

взаимоотношений с Ним может

подробно описать величие Шри

только Сам Кришна. Вот почему

Кришны. (120) Вывод таков:

Господь Кришна пришел на

Господь Чайтанья — это

землю Сам, в облике Господа

Верховная Личность Бога,

Чайтаньи, вместе со Своими

Кришна, сын царя Враджа. (121)

полными экспансиями. В этой

Молясь у лотосных стоп Шри

главе говорится, что Господь

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

Кришна явился в Навадвипе как

их милость и следуя за ними, я,

Шри Кришна Чайтанья

Кришнадас, рассказываю

Махапрабху именно с этой

«Чайтанья-чаритамриту».

целью.

Доказывая, что Господь

Глава 03. Внешние причины

Чайтанья неотличен от Самого

явления Шри Чайтаньи

Шри Кришны, Кришнадас

Махапрабху

Кавираджа приводит множество

цитат из «Шримад-Бхагаватам»

В этой главе автор подробно

и других авторитетных писаний.

рассматривает внешние

Он описывает особенности

причины явления Шри Чайтаньи

20

внешнего облика Господа

низойти в образе Господа

Чайтаньи, присущие только

Чайтаньи. Поднося Господу

изначальной Личности Бога, и

листья туласи и воду из Ганги, доказывает, что Господь

Он начал взывать к Нему.

Чайтанья вместе со Своими

Господь, довольный Своими

приближенными - Шри

чистыми преданными, нисходит, Нитьянандой, Адвайтой,

чтобы доставить им

Гададхарой, Шривасой и другими

удовольствие. Поэтому Господь

- проповедовал важность

Чайтанья, довольный Адвайтой

повторения мантры Харе

Ачарьей, откликнулся на Его зов

Кришна. Его явление

и явился на землю.

многозначно и сокровенно.

Постичь Господа Чайтанью

(1) Я в почтении склоняюсь перед

могут только чистые

Шри Чайтаньей Махапрабху.

преданные и только в процессе

Сила, которую дают Его лотосные

преданного служения Ему.

стопы, позволяет даже глупцу

Господь играл роль преданного и

извлечь драгоценности

не желал раскрывать Себя как

сиддханты, хранящиеся в копях

Верховную Личность Бога, но

богооткровенных писаний. (2)

Его чистые преданные по

Слава Господу Чайтанье! Слава

особым признакам все же смогли

Господу Нитьянанде! Слава

узнать Его. Явление Господа

Господу Адвайтачандре! Слава

Чайтаньи предсказано в Ведах и

всем преданным Господа

Пуранах, но не случайно Шри

Чайтаньи!

Чайтанью иногда называют

(3) Я дал толкование

третьего стиха. Теперь же, о

«скрытым» воплощением

преданные, внимательно

Верховной Личности Бога.

послушайте, в чем состоит смысл

Адвайта Ачарья был

четвертого. (4) Да проникнет

сверстником отца Господа

Верховный Господь,

Чайтаньи. Он с горечью взирал

божественный сын Шримати

на этот мир, ибо, несмотря на

Шачи-деви, в самую глубину

то что Сам Кришна побывал на

вашего сердца. Сияя, как

земле, люди не проявляли

расплавленное золото, Он по

интереса к преданному служению

Своей беспричинной милости

Господу. Забвение было

нисшел на землю в эпоху Кали,

настолько глубоким, что

чтобы даровать миру то, чего еще

Адвайта Прабху знал: только

не давало ни одно из воплощений

Сам Господь Кришна может

Господа: высочайшую,

раскрыть людям истину о

лучезарную расу преданного

преданном служении Верховному

служения — расу супружеской

Господу. Поэтому Адвайта

любви. (5) Господь Кришна, сын

Ачарья стал молить Его

царя Враджа, — это Верховный

21

Господь. Он всегда поглощен

Кришна покидает этот мир, но,

божественными играми в Своей

уйдя отсюда, погружается в

вечной обители Голоке, частью

раздумья. (14) «Я давно не

которой является

одаривал обитателей этого мира

Враджадхама.(6) Один раз в день

чистым любовным служением

Брахмы Он нисходит в этот мир,

Мне. Без такой любви

чтобы явить Свои божественные

существование материального

игры.(7) Как известно, есть четыре

мира теряет всякий смысл». (15)

эпохи [юги] — Сатья, Трета,

«Повсюду в мире люди почитают

Двапара и Кали. Вместе они

Меня согласно букве священных

составляют одну дивья-югу. (8)

писаний. Но одного лишь

Семьдесят одна дивья-юга

следования правилам и

составляет одну манвантару. В

предписаниям недостаточно,

одном дне Брахмы четырнадцать

чтобы полюбить Меня так, как

манвантар. (9) Нынешний,

Меня любят Мои преданные во

седьмой по счету, Ману носит имя

Враджабхуми». (16) «Зная о Моих

Вайвасвата [сын Вивасвана].

богатствах, весь мир взирает на

Двадцать семь дивья-юг [27 х 4

Меня с благоговением и

320 000 солнечных лет] его

почтением. Однако преданность,

правления уже истекли. (10)

ослабленная таким

Господь Кришна приходит на

благоговением, не привлекает

землю в конце Двапара-юги

Меня». (17) «Тот, кто в

двадцать восьмой дивья-юги, и

благоговении служит Мне, следуя

вместе с Ним во всем

предписаниям шастр, достигает

великолепии нисходит Его вечная

мира Вайкунтхи и обретает один

обитель Враджадхама. (11)

из четырех видов освобождения».

Служение [дасья], дружба

(18) «К четырем видам

[сакхья], родительская

освобождения относятся: саршти

привязанность [ватсалья] и

[обретение достояний, равных

супружеская любовь [шрингара]

достояниям Господа], сарупья

— это четыре божественные

[обретение такого же облика, как у

расы. Преданные, которые

Него], самипья [вступление в круг

наслаждаются этими расами,

близких спутников Господа] и

покоряют Господа Кришну. (12)

салокья [достижение одной из

Поглощенный такой

планет Вайкунтхи]. Что же

трансцендентной любовью,

касается саюджьи — пятого вида

Господь Шри Кришна

освобождения, — то преданные

наслаждается во Врадже

не признают его, ибо он

общением со Своими слугами,

подразумевает слияние с

друзьями, родителями и

Брахманом». (19) «Я положу

возлюбленными. (13)

начало религии этого века —

Насладившись вволю

нама-санкиртане, совместному

божественными играми, Господь

пению святого имени. Пусть весь

22

мир затанцует от счастья,

28: «Поэтому Я приду на землю

наслаждаясь четырьмя расами

вместе с Моими преданными и

любовного преданного служения».

явлю миру множество ярких игр».

(20) «Я приду в облике

29: Шри Кришна, Сам Верховный

преданного, чтобы Своим

Господь, рассудил так и на заре

примером учить всех преданному

эпохи Кали

служению». (21) «Тот, кто сам не

30: Господь Чайтанья явился в

служит Господу, не может научить

Навадвипе и во всем походил на

этому других. Такова истина,

льва: у Него были львиные плечи, провозглашенная в «Бхагаватам»

львиная сила и громкий, как у

и в «Гите»». (22) «Всякий раз,

льва, голос.

когда религия приходит в упадок и

31: Да войдет этот лев в самое

воцаряется безбожие, Я Сам

сердце каждого живого существа

нисхожу в этот мир, о потомок

и Своим грозным ревом разгонит

Бхараты». (23) «Чтобы

пороки, подобные слонам.

освободить праведников и

32: В Своих ранних играх Он

уничтожить злодеев, а также

известен под именем

восстановить устои религии, Я

Вишвамбхара, ибо спасает всех

прихожу сюда из века в век». (24) живущих, наводняя мир нектаром

«Если бы Я не выполнял Своих

преданности.

обязанностей, все эти миры были

33: Глагольный корень дубхрин [в

бы обречены на гибель. Я стал бы

имени «Вишвамбхара»] означает

причиной появления на свет

«кормить» и «заботиться».

нежелательного потомства и тем

Господь Чайтанья питает и хранит

самым нарушил бы покой всех

все три мира, каждому даруя

живых существ». (25) «Что бы ни

любовь к Богу.

делал великий человек,

34: В зрелые годы Господь носит

обыкновенные люди следуют его

имя Шри Кришны Чайтаньи. Он

примеру. И какие бы нормы ни

благословляет мир, раскрывая

устанавливал он своим

людям учение об имени и славе

поведением, их придерживается

Господа Шри Кришны.

весь мир». (26) «Каждую эпоху

35: Гарга Муни знал, что Он

Мои полные экспансии

[Господь Чайтанья] —

устанавливают законы религии.

воплощение Господа в Кали-югу,

Однако даровать любовное

и предсказал Его приход, когда

служение в настроении

проводил для Кришны обряд

обитателей Враджа способен

наречения именем.

только Я Сам». (27) «Есть много

36: «Тело этого мальчика

всеблагих воплощений Личности

[Кришны] бывает разных цветов:

Бога, но кто кроме Господа Шри

белого, красного или желтого — в

Кришны может одарить

зависимости от эпохи, в которую

преданные души любовью к

Он приходит. Сейчас же Он

Богу?»

23

явился в теле божественного

— цветку кунжута, а лицо Его

черного цвета».

прекрасно, как луна.

37: Белый, красный и желтый —

45: Он умиротворен, сдержан и

это три цвета, каждый из которых

всецело предан

присущ телу Господа, супруга

трансцендентному служению

богини процветания, в

Господу Шри Кришне. Он

определенную эпоху: Сатья-югу,

благонравен, ласков со Своими

Трета-югу и Кали-югу.

преданными и беспристрастен ко

38: В минувшую Двапара-югу тело

всем остальным.

Господа было черного цвета. К

46: Он украшен сандаловой

этому сводятся различные

пастой, а на Его запястьях и

утверждения Пуран и других

щиколотках сандаловые

ведических писаний.

браслеты. Он надевает эти

39: «В Двапара-югу Верховный

украшения, когда собирается

Господь, Личность Бога,

танцевать в шри-кришна-

предстает темнокожим. На Нем

санкиртане.

желтые одеяния, в руках оружие,

47: Описав отличительные

а грудь Его украшают камень

признаки Господа Чайтаньи,

Каустубха и знак Шриватса.

мудрец Вайшампаяна включил

Таковы главные отличительные

Его имя в «Вишну-сахасра-наму».

признаки Господа».

48: Игры Господа Чайтаньи

40: Религия эпохи Кали —

делятся на два периода — ранний

проповедь славы святого имени.

[ади-лила] и поздний [шеша-лила].

Только ради того, чтобы

В каждый период у Господа было

прославить святое имя, Господь

по четыре имени.

явился в облике Шри Чайтаньи —

49: «В ранний период Своих игр

аватары желтого цвета.

Он живет семейной жизнью. Тело

41:Его могучее тело сияет, как

Его, умащенное сандаловой

расплавленное золото, а глубокий

пастой, отличающееся

голос соперничает с рокотом

необыкновенной красотой, своим

только что собравшихся на небе

ярким сиянием напоминает

туч.

расплавленное золото. В поздний

42: Рост в четыре локтя и такой

период Он предстает

же размах рук свидетельствуют о

отрешенным санньяси,

величии человека.

невозмутимым и безмятежным.

43: Того, кто обладает этими

Он — высшая обитель мира и

признаками, называют ньягродха-

преданности, ибо заставляет

паримандалой. Именно так

умолкнуть безбожников-

выглядит Шри Чайтанья

имперсоналистов».

Махапрабху, воплощение всех

50: В «Шримад-Бхагаватам»

добродетелей.

много раз и очень ясно говорится

44: Его руки достигают колен,

о том, что суть религии в эпоху

глаза подобны цветам лотоса, нос

24

Кали состоит в повторении

образованные люди века Кали

святого имени Кришны.

поклоняются Господу Кришне,

51: «О царь, таков был способ

который утратил темный цвет

поклонения Господу вселенной в

тела из-за того, что Его

Двапара-югу. Аналогично этому, в

обуревают чувства Шримати

эпоху Кали люди поклоняются

Радхарани. Это единственный

Верховной Личности Бога, следуя

обдект поклонения парамахамс —

правилам, изложенным в

санньяси, достигших высшей

богооткровенных писаниях.

ступени отречения от мира. Пусть

Выслушай меня, сейчас я

же Верховный Господь Шри

поведаю тебе об этом».

Чайтанья явит нам Свою великую

52: «В век Кали разумные люди,

беспричинную милость!»

собираясь вместе, славят

59: Каждый может воочию

Господа и поклоняются Его

увидеть исходящее от Него ярко-

воплощению, непрестанно

золотое сияние, рассеивающее

поющему имя Кришны. Хотя цвет

мглу невежества.

Его тела не темный, это Сам

60: Невежество — причина всех

Кришна. С Ним всегда Его личные

грехов, совершаемых живыми

спутники, слуги, оружие и

существами. Чтобы сокрушить

приближенные».

его, Господь Чайтанья взял с

53: О братья, внемлите славе

Собой разнообразное оружие:

Господа Чайтаньи. Этот стих [52]

Свои полные экспансии, ставшие

обобщает Его деяния и качества.

Его близкими спутниками, Своих

54: Два слога (криш и на) не

преданных и святое имя.

сходят с Его уст. И Он

61: Любая деятельность — как

непрестанно в упоении говорит о

религиозная, так и нерелигиозная

Кришне.

— суть величайшее проявление

55: Таковы два значения слова

невежества, если она

кришна-варна. Поистине, Его уста

противоречит преданному

не произносят ничего, кроме

служению. Такую деятельность

имени Кришны.

следует считать греховной

56: Если кто-то попытается

[калмаша].

описать Его как темноликого,

62: Он поет святое имя, воздев к

следующее прилагательное

небу руки, и смотрит на каждого с

[твиша-акришнам] удержит этого

великой любовью. Так Он

толкователя от подобной ошибки.

уничтожает все грехи и наполняет

57: Безусловно, цвет Его тела не

сердца любовью к Богу.

темный. Более того, это значит,

63: «Пусть Верховная Личность

что Его тело имеет желтый

Бога в облике Господа Шри

оттенок.

Чайтаньи прольет на нас Свою

58: «Совершая

безграничную милость! Его

жертвоприношение, состоящее в

озаренный улыбкой взор

совместном пении святого имени,

мгновенно уносит все печали

25

мира, а слова одевают лиану

Нараяна — Твоя полная

преданности в пышную зелень.

экспансия. Все Твои экспансии

Любой, кто укроется в сени Его

духовны, абсолютны и не

лотосных стоп, тотчас ощутит

принадлежат к числу творений

трансцендентную любовь к Богу».

майи».

64: Человек, узревший Его

70: Нараяна, который властвует в

прекрасное тело или Его

сердце каждого, а также Нараяна, чарующее лицо, освободится от

который возлежит на водах

грехов и обретет сокровище

[океанов Карана, Гарбха и Кшира], любви к Богу.

— это Твоя полная экспансия.

65: В других воплощениях

Стало быть, Ты — изначальный

Господь приходил со Своими

Нараяна.

армиями и оружием, но в этом

71: Здесь слово анга означает

воплощении Его воинами стали

полные экспансии Господа. Их ни

Его полные экспансии и спутники.

в коем случае нельзя считать

66: «Господь Шри Чайтанья

порождением материальной

Махапрабху — самое почитаемое

природы, ибо все Они духовны,

Божество всех полубогов,

исполнены знания и блаженства.

включая Господа Шиву и Господа

72: Шри Адвайта Прабху и Шри

Брахму, которые из любви к Нему

Нитьянанда Прабху суть полные

пришли в этот мир в

экспансии Господа Чайтаньи. Они

человеческой облике. Он

— анги, части Его тела. Экспансии

раскрывает Своим преданным

этих двух анг называются

истины о чистом преданном

упангами.

служении. Явится ли Он вновь

73: Таким образом, Господь

моему взору?»

обладает могущественным

67: Его полные экспансии и

оружием в лице Своих полных и

спутники, выполняющие свои

частичных экспансий. Это оружие

особые обязанности, стали Его

способно сокрушить безбожников.

оружием. Послушайте же о еще

74: Шри Нитьянанда Гошани —

одном значении слова анга.

это Сам Халадхара [Господь

68: Согласно богооткровенным

Баларама], а Адвайта Ачарья —

писаниям, ангой, или амшей,

Сам Верховный Господь.

называют ту или иную часть тела, 75: Эти два полководца вместе со

а части анг называются упангами

Своими воинами, такими как

— частями частей тела.

Шриваса Тхакур, отправляются

69: «О Бог богов, Ты созерцаешь

повсюду петь святое имя Господа.

все сущее. Ты — сама жизнь,

76: Весь облик Господа

которой дорожит каждый. Не Ты

Нитьянанды говорит о том, что Он

ли отец мой, Нараяна? «Нараяна»

— покоритель безбожников.

значит «тот, кто покоится на

Любые грехи и безбожники

водах, изошедших из Нары

разбегаются прочь от громких

[Гарбходакашайи Вишну]».

возгласов Адвайты Ачарьи.

26

77: Господь Шри Кришна

Кали к преданному служению

Чайтанья положил начало

Господу».

санкиртане [совместному пению

84: «Шримад-Бхагаватам»,

святых имен Господа]. Велика

«Махабхарата», Пураны и другие

удача того, кто поклоняется Ему, ведические писания

принимая участие в этой ягье.

свидетельствуют о том, что

78: Такой человек по-настоящему

Господь Шри Кришна Чайтанья

разумен, не в пример тем, кто из-

Махапрабху — воплощение

за невежества вынужден

Кришны.

продолжать страдать в

85: Человек и сам может узреть

круговороте рождения и смерти.

великое могущество Господа

Пение святого имени Господа —

Чайтаньи, явленное в Его

самое возвышенное из всех

невиданных деяниях и

жертвоприношений.

глубочайшем осознании Кришны.

79: Говорить, что имя Господа

86: Но лишенные веры не видят

Кришны приносит такое же благо,

очевидного, как совы —

как десять миллионов

солнечных лучей.

жертвоприношений ашвамедха,

87: «О мой Господь! Те, кто

— богохульство. Такого

пребывает во власти

безбожника неминуемо постигнет

демонических взглядов, не могут

кара Ямараджи.

постичь Тебя, хотя Твои деяния,

80: Во вступительной молитве к

облики, качества и сила сами

«Бхагавата-сандарбхе» Шрила

говорят о том, что Ты —

Джива Госвами приводит в

Всевышний. Эту истину о Тебе

качестве объяснения следующий

возвещают все богооткровенные

стих.

писания в гуне благости и

81: «Я вручаю себя Господу Шри

прославленные

Кришне Чайтанье Махапрабху,

трансценденталисты,

который внешне имеет

обладающие божественной

золотистый цвет тела, но по сути

природой».

неотличен от Кришны. В век Кали

88: Господь Шри Кришна

Он приходит со Своими

всячески пытается скрыть Себя,

экспансиями [ангами и упангами]

но Его чистые преданные знают

и вместе с ними поет святое имя

Его таким, каков Он есть на самом

Господа».

деле.

82 : Упапураны гласят, что Шри

89: «О Господь, в пределах

Кришна оказал милость

материальной природы все

Вьясадеве, сказав ему такие

ограничено временем,

слова.

пространством и мыслью. Однако

83: «О брахман, иногда Я

Твои несравненные и

отрекаюсь от мира, чтобы

непревзойденные качества всегда

привести падших людей века

безграничны. Порой Ты

скрываешь их с помощью Своей

27

энергии, но Твои возвышенные

навсегда избавить душу от

преданные неизменно узнают

рождения и смерти, никого не

Тебя».

интересовало.

90: Те, кто обладает

98: Взирая на то, чем были

демоническим нравом, никогда не

заняты люди, Адвайта Ачарья

познают Кришну, но от Своих

преисполнился сострадания к ним

чистых преданных Он сокрыться

и стал размышлять, как им

не может.

помочь.

91: «В сотворенном мире обитают

99: [Адвайта Ачарья размышлял:]

два типа людей: обладающие

«Если бы Шри Кришна пришел в

божественной природой и

этот мир, Он собственным

природой демонов. Те, кто

примером научил бы людей

предался Господу Вишну, — люди

преданности Богу».

божественного нрава, а те, кто

100: «В эпоху Кали есть лишь

противится Его воле, зовутся

одна религия — повторение

демонами».

святого имени Господа, но в каком

92: Адвайта Ачарья Госвами —

облике должен воплотиться

воплощение Господа в образе

Господь в этот век?»

преданного. Кришна пришел в

101: «С чистым сердцем Я буду

этот мир в ответ на Его громкий

поклоняться Кришне. Я обращу к

зов.

Нему нескончаемые молитвы,

93: Когда бы Шри Кришна ни

полные глубокого смирения».

пожелал низойти на землю, Он

102: «Я достоин буду имени

прежде всего посылает сюда

«Адвайта», если сумею побудить

Своих досточтимых

Шри Кришну начать движение

предшественников.

санкиртаны».

94: Сначала на земле рождаются

103: Пока Он размышлял, каким

Его почтенные отец, мать и

поклонением умилостивить

духовный учитель.

Кришну, Ему вспомнился

95: Мадхавендра Пури, Ишвара

следующий стих.

Пури, Шримати Шачимата и

104: «Шри Кришна, необычайно

Шрила Джаганнатха Мишра

благосклонный к Своим

пришли в этот мир вместе со Шри

преданным, готов отдать Себя

Адвайтой Ачарьей.

тому, кто подносит Ему всего

96: Когда Адвайта Ачарья явился

лишь листок туласи и пригоршню

в этот мир, он увидел, что люди, воды».

погрязнув в мирской суете,

105 – 106: Адвайта Ачарья стал

забыли о преданном служении

размышлять над смыслом стиха:

Шри Кришне.

«Когда преданный подносит

97: В грехе или в благочестии —

Господу Кришне лист туласи и

все предавались мирским

воду, Господь, чувствуя Себя в

удовольствиям. Трансцендентное

неоплатном долгу перед

служение Господу, способное

преданным, думает: «Всех Моих

28

богатств не хватит, чтобы воздать

114: Молясь у лотосных стоп Шри

ему за такое подношение»».

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

107: «И чтобы не остаться в

их милость и следуя за ними, я,

долгу, Господь отдает Себя в

Кришнадас, рассказываю

распоряжение преданного». Так

«Чайтанья-чаритамриту».

рассудив, Ачарья начал

поклоняться Господу.

108: Обратив свои мысли к

Глава 04. Сокровенные

лотосным стопам Шри Кришны,

причины явления Шри

Он непрестанно подносил Ему

Чайтаньи Махапрабху

воду Ганги с цветами туласи.

109: Он громко взывал к Шри

В этой главе «Шри Чайтанья-

Кришне и так побудил Кришну

чаритамриты» - эпической

прийти в этот мир.

поэмы Кришнадаса Кавираджи

110: Шри Чайтанья нисшел на

Госвами - автор называет три

землю лишь благодаря мольбам

сокровенные причины явления

Адвайты Ачарьи. Господь,

Господа Чайтаньи в этом мире.

хранитель религии, приходит по

Первой причиной было желание

воле Своего преданного.

Господа Кришны оказаться на

111: «О Мой Господь, Ты всегда

месте Шримати Радхарани,

доступен взору чистых

которая преисполнена высшей

преданных, неизменно

божественной любви к Нему.

внимающих повествованиям о

Господь Кришна - это океан

Тебе. Ты живешь на лотосе их

трансцендентных любовных

сердец, очищенных преданным

отношений со Шримати

служением. О Господь, воспетый

Радхарани. Субъектом этих

в возвышенных молитвах! Ты

отношений является Сам

оказываешь Своим преданным

Господь, а Радхарани - их

особую милость, являясь их взору

объект. Таким образом, субъект, в том вечном образе, в котором

Господь, пожелал насладиться

они жаждут Тебя видеть».

любовной расой, заняв положение

112: Суть этого стиха заключается

объекта, Радхарани.

в том, что Господь Кришна

предстает в бесчисленном

Второй причиной прихода

множестве вечных образов, чтобы

Господа в образе Шри Чайтаньи

исполнить желания Своих чистых

было Его желание постичь ту

преданных.

божественную сладость,

которой Он Сам преисполнен.

113: Итак, я объяснил смысл

четвертого стиха [первой главы].

Господь Кришна неотразим и

Господь Гауранга [Шри Чайтанья]

исполнен сладости. И поскольку

воплотился на земле, чтобы

Радхарани тоньше всех

проповедовать чистую любовь к

ощущает Его

Богу.

привлекательность и сладость,

29

Он, чтобы познать ее чувства и

того, Он пришел проповедовать

ощутить собственную

важность повторения маха-

трансцендентную сладость,

мантры (Харе Кришна, Харе

проникся умонастроением

Кришна, Кришна Кришна, Харе

Шримати Радхарани.

Харе / Харе Рама, Харе Рама, Третьей причиной явления

Рама Рама, Харе Харе), а также

Кришны в образе Шри Чайтаньи

в ответ на мольбы Адвайты

было Его желание познать

Прабху, но это второстепенные

блаженство, которым

причины Его явления.

наслаждается Радхарани.

Главным среди ближайших

Господь Кришна заметил, что, преданных Господа Чайтаньи

хотя Его трансцендентные

был Шри Сварупа Дамодара

отношения со Шримати

Госвами. Именно он поведал в

Радхарани даруют великое

своем дневнике о сокровенных

счастье обоим, Радхарани

причинах явления Господа

черпает в них больше радости, Чайтаньи. Со временем эти

чем Он Сам. Находясь рядом с

истины подтвердил Шрила Рупа

Кришной, Радхарани

Госвами в своих стихах и

испытывает особое, неведомое

молитвах.

Кришне блаженство. Вкусить

В этой главе особо

это блаженство Кришна может, подчеркивается разница между

только оказавшись на месте

любовью и вожделением.

Шримати Радхарани. Однако Сам

Взаимоотношения Кришны и

Кришна не способен на это,

Радхи не имеют ничего общего с

потому что Он и Радхарани

мирской похотью. Вот почему

занимают абсолютно разное

автор ясно разграничивает эти

положение. Кришна

понятия.

олицетворяет Собой

трансцендентное мужское

начало, а Радхарани - женское.

1: По милости Господа Чайтаньи

Поэтому, чтобы познать

даже неразумное дитя, ссылаясь

духовное блаженство, даруемое

на свидетельства писаний, может

любовью к Кришне, Господь

исчерпывающе поведать об

нисшел на землю в образе Шри

истинной природе Господа

Чайтаньи Махапрабху,

Кришны, играющего во Врадже.

проникшись чувствами Шримати

2: Слава Господу Чайтанье

Радхарани и поменяв цвет

Махапрабху! Слава Господу

сияния Своего тела на сияние Ее

Нитьянанде! Слава Шри Адвайте

тела.

Ачарье! Слава всем преданным

Господа Чайтаньи!

Итак, Господь Чайтанья пришел, 3: Итак, я раскрыл смысл

чтобы исполнить эти

четвертого стиха [первой главы].

сокровенные желания. Кроме

30

Теперь же, о преданные,

появляется в этом мире

внемлите обдяснению пятого

абсолютный Верховный Господь,

стиха.

Шри Кришна.

4: Прежде чем приступить к

13: В это время Господь Вишну

обдяснению этого стиха, я

тоже присутствует в теле Шри

вкратце изложу его суть.

Кришны, и с Его помощью

5: Я уже раскрыл суть четвертого

Господь Кришна истребляет

стиха: это воплощение Господа

демонов.

[Шри Чайтанья Махапрабху]

14: Вот почему истребление

приходит, чтобы научить людей

демонов второстепенно для

пению святого имени и щедро

Господа. Сейчас я поведаю о

одарить их любовью к Богу.

главной цели Его прихода.

6: Воистину, так оно и есть, но это

15 – 16: Господь пожелал явиться

лишь внешняя причина явления

в этот мир по двум причинам: Он

Господа. Услышьте же и о

хотел познать сладость любовных

сокровенной причине.

отношений с Богом и научить

7: Писания гласят, что в прошлый

людей преданному служению

раз Господь Кришна приходил в

Богу, основанному на спонтанной

этот мир, чтобы облегчить бремя

любви. За это Его называют

Земли.

исполненным величайшей

8: Однако избавлять Землю от

радости и самым милостивым.

бремени должен Господь Вишну,

17: [Кришна думал:] «Вся

защитник и хранитель вселенной,

вселенная проникнута сознанием

а не изначальная Личность Бога.

Моего величия, но любовь,

9: Но случилось так, что

ослабленная благоговейным

необходимость облегчить бремя

трепетом передо Мной, не

Земли совпала по времени с

приносит Мне удовлетворения».

приходом Господа Кришны.

18: «Если человек чтит Меня как

10: Когда Бог, Абсолютная

Верховную Личность Бога, а себя

Верховная Личность, нисходит в

считает Моим нижайшим слугой,

этот мир, вместе с Ним, пребывая

его любовь ко Мне не покорит

внутри Его, приходят и все Его

Моего сердца и не возымеет

воплощения.

власти надо Мной».

11 – 12: Господь Нараяна, четыре

19: «Я отвечаю взаимностью на

первичные экспансии Господа

любовь Моего преданного в той

[Васудева, Санкаршана,

трансцендентной расе, в которой

Прадьюмна и Анируддха], Матсья

он Мне поклоняется. Такова Моя

и другие лила-аватары, а также

природа».

юга-аватары, манвантара-

20: «Как человек предается Мне,

аватары и прочие воплощения —

так Я и вознаграждаю его. Каждый

все без исключения нисходят

во всем следует Моим путем, о

вместе с Господом Кришной,

сын Притхи».

пребывая в Его теле. Так

31

21 – 22: «Тот, кто испытывает ко

31: «Чистая любовь будет

Мне чистую любовь и

связывать нас даже вопреки

преданность и считает Меня

моральному и религиозному долгу

своим сыном, другом или

[дхарме]. Порой судьба будет

возлюбленным и кто, сознавая

дарить нам встречу, а порой —

собственную значимость,

разлучать нас».

относится ко Мне как к равному

32: «Я познаю суть этих рас и тем

или даже покровительствует Мне,

самым окажу милость всем Моим

обретает власть надо Мной».

преданным».

23: «Преданное служение Мне

33: «Услышав о чистой любви

возвращает живые существа к

обитателей Враджа, преданные

вечной жизни. О девушки Враджа,

станут поклоняться Мне,

это великая удача, что вы любите

побуждаемые спонтанной

Меня, ибо только своей любовью

любовью, и забудут о

вы завоевали Мою

религиозных обрядах и

благосклонность».

кармической деятельности».

24: «Мать иногда связывает Меня

34: «Кришна предстает в Своем

как своего сына. Она кормит Меня

вечном человеческом облике и

и оберегает, словно беззащитного

являет Свои игры из милости к

ребенка».

преданным. Услышав о Его играх,

25: «Друзья Мои в порыве чистых

человек должен посвятить себя

дружеских чувств взбираются Мне

служению Ему».

на плечи с возгласом: «Кем Ты

35: Здесь [в этом стихе «Шримад-

Себя возомнил? Мы на равных!»»

Бхагаватам»] глагол бхавет стоит

26: «Когда Моя возлюбленная

в повелительном наклонении,

бросает Мне сердитые упреки, ее

указывая, что действие

слова отвлекают Мой ум от

непременно должно быть

благоговейных звуков ведических

выполнено. Не исполнить его —

гимнов».

значит пренебречь своим долгом.

27 – 28: «Взяв с Собой этих

36 – 37: Подобно тому как

чистых преданных, Я низойду в

описанные желания Кришны

материальный мир и явлю

стали главной причиной Его

удивительные игры, неведомые

прихода в этот мир, а

на Вайкунтхе. Весь мир узнает о

уничтожение демонов — лишь

них, и даже Меня они приведут в

второстепенной причиной,

изумление».

проповедь дхармы для живущих в

29: «Под влиянием йогамайи гопи

эту эпоху была лишь

увидят во Мне своего

второстепенной целью явления

возлюбленного».

Шри Кришны Чайтаньи,

30: «Ни Я, ни гопи не заметим

Верховной Личности Бога.

этого, ибо наши умы будут

38: Когда Господь по особой

пленены красотой и

причине издявил желание низойти

достоинствами друг друга».

на землю, в это же время

32

возникла и необходимость

47: Внебрачная супружеская

провозгласить религию века.

любовь исполнена высочайшей

39: Так, преследуя две цели,

расы. Такую любовь не найти

Господь пришел в этот мир со

нигде, кроме Враджа.

Своими преданными и

48: В сердцах девушек Враджа

насладился нектаром премы,

эта любовь беспредельна, но

участвуя в совместном пении

совершенства она достигает у

святого имени.

Шри Радхи.

40: Он распространял киртан

49: Ее чистая, зрелая любовь не

даже среди неприкасаемых. Он

знает себе равных. Она дарует

сплел гирлянду из святого имени

Господу Кришне возможность

и премы и надел ее на весь

ощутить всю сладость

материальный мир.

супружеских отношений.

41: Так, проникшись

50: Поэтому Господь Гауранга,

умонастроением преданного, Он

Сам Шри Хари, проникся

проповедовал преданное

чувствами Радхи и тем самым

служение и Сам погружался в

исполнил Свои заветные

служение Господу.

желания.

42: Существуют четыре категории

51: «Господь Чайтанья — обитель

преданных, их любовь к Богу

полубогов, цель Упанишад,

проявляется в четырех расах: в

единственное достояние великих

служении, дружбе, в родительской

мудрецов, прекрасное прибежище

или супружеской любви.

Своих преданных и воплощение

43: Каждый из этих преданных

любви лотосооких гопи.

считает свое чувство к Господу

Предстанет ли Он вновь моему

самым лучшим и в таком

взору?»

умонастроении черпает великое

52: «Господь Кришна пожелал

счастье в общении с Кришной.

насладиться безграничной

44: Но, если беспристрастно

сладостью любовных чувств,

сравнить все расы, обнаружится,

которых преисполнена одна из

что супружеские отношения

Его многочисленных

сладостнее остальных.

возлюбленных во Врадже [Шри

45: «От вкуса к вкусу любовь

Радха], и потому принял облик

растет. Но та любовь, что в

Господа Чайтаньи. Он познал вкус

иерархии желаний исполнена

этой любви, когда озарился

самого высшего вкуса,

исходящим от Нее золотистым

проявляется в супружеских

сиянием и скрыл темный цвет

отношениях с Господом».

Своего тела. Пусть же Господь

46: Поэтому я называю ее

Чайтанья прольет на нас Свою

мадхура-расой. Она бывает двух

милость».

видов: любовь в браке и вне

53: Желание испытать

брака.

экстатическую любовь стало

главной причиной, побудившей

33

Господа низойти на землю и дать

60: Энергия хладини приносит

людям религию этого века. Эту

наслаждение Кришне и питает

причину я сейчас и обдясню.

жизнь Его преданных.

Пожалуйста, слушайте

61: Тело Господа Кришны вечно

внимательно.

[сат], исполнено знания [чит] и

54: Я вкратце описал смысл

блаженства [ананда]. Его единая

стиха, который раскрывает

духовная энергия проявляется в

главную причину явления

трех формах.

Господа. Теперь я обдясню его

62: Хладини — это Его

подробно.

блаженство, сандхини — вечное

55: Любовные отношения Шри

бытие, а самвит — это Его

Радхи и Кришны абсолютно

сознание, которое также

духовны и представляют собой

считается знанием.

проявление внутренней энергии

63: «О Господь, Ты — опора всего

Господа — энергии наслаждения.

сущего. Три неотдемлемых

Хотя Радха и Кришна по Своей

свойства — хладини, сандхини и

сути одно целое, Они навечно

самвит — пребывают в Тебе как

предстали в двух образах. Теперь

единая духовная энергия. Что же

эти божественные личности

касается материальных гун,

воссоединились в образе Шри

приносящих живому существу

Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь

удовольствие, страдание или

перед Ним, ибо Он — Сам

смесь того и другого, то они не

Кришна, который проникся

влияют на тебя, ибо Ты свободен

настроением Шримати Радхарани

от материальных качеств».

и обрел цвет Ее тела.

64: Шуддха-саттва — основа

56: Радха и Кришна — единое

энергии сандхини. На ней

целое, но Они предстают в двух

покоится бытие Господа Кришны.

телах. Так Они наслаждаются

65: Мать Кришны, Его отец,

друг другом, вкушая расы любви.

обитель, дом, ложе, сиденья и

57: Теперь же, чтобы насладиться

прочее суть проявления шуддха-

расой, Они предстали в одном

саттвы.

облике — как Господь Чайтанья

66: «Состояние чистой благости

Махапрабху.

[шуддха-саттвы], в котором

58: Поэтому сначала я опишу

Верховная Личность Бога

положение Радхи и Кришны,

открывается во всей полноте,

раскрыв этим величие Господа

именуют васудевой. Мысленным

Чайтаньи.

взором я созерцаю этого

59: Шримати Радхика являет

чистейшего Господа, Васудеву,

Собой преображенную любовь

недосягаемого для материальных

Кришны. Она — Его внутренняя

чувств».

энергия хладини.

67: Суть энергии самвит состоит в

знании того, что Господь Кришна

— это Верховная Личность Бога.

34

Все прочие виды знания, такие

также пастушки Враджа — самые

как знание о Брахмане,

возвышенные из преданных. Все

представляют собой составные

они берут начало в Радхе.

части этого изначального знания.

76: Как все воплощения исходят

68: Суть энергии хладини — это

из Господа Кришны — источника

любовь к Богу, а суть любви к

всего сущего, так и все

Богу — духовная эмоция [бхава],

возлюбленные Господа исходят

наивысшим выражением которой

из Радхарани.

является махабхава.

77: Богини процветания — это

69: Шри Радха Тхакурани —

частичные проявления Шримати

олицетворение махабхавы. Она

Радхики, а царицы Двараки —

— кладезь всех добродетелей,

отражения Ее образа.

самый драгоценный камень в

78: Богини процветания

венце возлюбленных Господа

представляют собой Ее полные

Кришны.

экспансии, принявшие облик

70: «Из этих двух гопи [Радхи и

вайбхава-виласы. А царицы

Чандравали] Шри Радха лучше во

имеют природу Ее вайбхава-

всех отношениях. Она воплощает

пракаши.

в Себе махабхаву и превосходит

79: Что касается враджа-деви, то

всех Своими достоинствами».

все они выглядят по-разному. Они

71: Ее ум, чувства и тело

— Ее экспансии, с помощью

исполнены любви к Кришне. Она

которых Она углубляет расу.

— Его энергия, помогающая Ему в

80: Без большого числа

Его играх.

возлюбленных раса утрачивает

72: «Я поклоняюсь Говинде,

силу восторга. Вот почему у

предвечному Господу,

Шримати Радхарани так много

пребывающему в Своей обители

экспансий, помогающих Господу в

Голоке вместе с Радхой, облик

Его играх.

которой духовен, подобно Его

81: Возлюбленные Господа во

облику, и которая олицетворяет

Врадже делятся на группы

Собой энергию блаженства

сообразно их умонастроению и

[хладини]. Их приближенные —

особенностям расы. Они

это Ее наперсницы, экспансии Ее

помогают Кришне наслаждаться

тела, проникнутые вечно

сладостью танца раса и других

блаженной духовной расой».

развлечений.

73: Теперь послушайте о том, как

82: Радха дарует блаженство

возлюбленные Господа Кришны

Говинде и очаровывает Его. Она

помогают Ему наслаждаться

все для Говинды, Она

вкусом расы и как они участвуют в

драгоценный камень в венце Его

Его играх.

возлюбленных.

74 – 75: У Господа Кришны есть

83: «Трансцендентная богиня

три категории возлюбленных:

Шримати Радхарани — вечная

богини процветания, царицы, а

спутница Господа Шри Кришны,

35

неотличная от Него Самого. Она

полноте олицетворяет шесть

— главная среди богинь

совершенств Господа Кришны.

процветания. Все в Ней

Она — высшая Его энергия.

привлекает всепривлекающего

92: Слово сарва-канти указывает

Господа, Личность Бога. Она —

на то, что Ее тело — изначальная

предвечная внутренняя энергия

обитель красоты и блеска. Все

Господа».

лакшми черпают в Ней свою

84: Деви значит «блистательная и

красоту.

самая прекрасная». Это слово

93: Слово канти может означать

может также означать «чудесная

также «все желания Господа

обитель поклонения и любовных

Кришны». Все Его желания

игр Господа Кришны».

обращены к Шримати Радхарани.

85: Кришна-майи означает «та, у

94: Шримати Радхика исполняет

которой внутри и снаружи —

все желания Господа Кришны.

Господь Кришна». Она видит

Таково значение слова сарва-

Господа Кришну повсюду, куда бы

канти.

ни бросила взгляд.

95: Господь Кришна очаровывает

86: Слово кришна-майи может

весь мир, но Шри Радха

также означать, что Она едина с

очаровывает даже Господа

Господом Кришной, ибо

Кришну. Поэтому Она —

воплощает в Себе расы любви.

верховная богиня.

Энергия Шри Кришны неотлична

96: Шри Радха — это абсолютная

от Него.

энергия, а Господь Кришна —

87: Она поклоняется Господу

владыка этой энергии. Они

Кришне, исполняя Его желания.

неотличны друг от друга, о чем

Поэтому Пураны называют Ее

свидетельствуют

Радхика.

богооткровенные писания.

88: «Поистине, Она всем сердцем

97: Поистине, Они едины и

поклонялась Господу, Личности

неотделимы друг от друга, как

Бога. Поэтому довольный Господь

запах неотделим от мускуса или

Говинда увел Ее в уединенное

жар — от огня.

место, оставив нас одних».

98: Однако, хотя Радха и Господь

89: Поэтому Радха — высшая

Кришна суть одно целое, Они

богиня [парама-девата],

предстают в двух обликах, чтобы

достойная всеобщего почитания.

наслаждаться расами Своих игр.

Она покровительница каждого,

99 – 100: Чтобы распространить

мать вселенной.

према-бхакти [преданное

90: Я уже обдяснил смысл слова

служение в любви к Богу], Кришна

сарва-лакшми. Радха —

перенял настроение и цвет тела

изначальный источник всех

Шри Радхи и нисшел на землю в

богинь процветания.

облике Шри Чайтаньи

91: Кроме того, сарва-лакшми

Махапрабху. Таково значение

может означать, что Она во всей

пятого стиха.

36

101: Прежде чем обдяснить

110: Какие бы чувства ни

шестой стих, я вкратце изложу его

пробуждались в сердце Господа,

суть.

Сварупа Дамодара пел созвучные

102: Господь пришел в этот мир,

Его настроению песни или читал

чтобы проповедовать санкиртану.

подходящие стихи, радуя сердце

Как я уже говорил, это было

Господа.

внешней причиной Его прихода.

111: Сейчас нет необходимости

103: Есть другая, основная

подробно описывать эти игры. Я

причина явления Господа

расскажу о них позже.

Кришны. Она рождается из

112: Во Врадже Господь Кришна

деяний, которые Он совершает в

явил Себя в трех возрастах:

положении величайшего из всех,

детском, отроческом и

кто наслаждается любовными

юношеском. Его юношеский

отношениями.

возраст имеет особое значение.

104: Эта сокровенная причина

113: Родительская любовь

включает три намерения Господа.

наделила смыслом Его детство, а

О них поведал Сварупа

Его отрочество обрело смысл в

Дамодара.

обществе любящих друзей.

105: Сварупа Гошани — самый

114: В юности Он наслаждался

близкий спутник Господа. Поэтому

главной из всех рас и исполнял

все это ему хорошо известно.

Свои желания, предаваясь играм,

106: Сердце Господа Чайтаньи —

подобным танцу раса, вместе со

воплощение эмоций Шри Радхики.

Шримати Радхикой и другими

В нем постоянно сменяются

гопи.

чувства радости и горя.

115: Юность Господа Кришны,

107: В заключительный период

отмеченная любовными играми,

Своих игр Господь Чайтанья

такими как танец раса, наделила

постоянно пребывал в безумии

особым смыслом все три периода

разлуки с Господом Кришной. Он

Его жизни и существование всей

поступал вопреки доводам

вселенной.

рассудка и говорил, как в бреду.

116: «Осенними ночами Господь

108: Подобно Радхике,

Мадхусудана наслаждался Своей

обезумевшей при виде Уддхавы,

юностью, окруженный

Шри Чайтанья Махапрабху днем и

пастушками, подобными россыпи

ночью был охвачен безумием

драгоценных камней. Тем самым

разлуки.

Он развеял все печали этого

109: Охваченный великим горем,

мира».

Он бессвязно говорил по ночам,

117: «Господь Кришна стал

обняв за шею Сварупу Дамодару.

рассказывать гопи о Своих

В экстатическом вдохновении Он

любовных играх со Шримати

раскрывал ему все, что было у

Радхарани минувшей ночью, и

Него на сердце.

Она от стыда закрыла глаза.

Тогда забавы ради Кришна тут же

37

с необычайной ловкостью

— Твой образ, о Радха, явленный

нарисовал игривых дельфинов у

Ему в каждом дереве и каждой

Нее на груди. Так Господь Хари

лиане, — образ, который кружит

наслаждался счастливой

перед Ним, как искусный танцор,

юностью, предаваясь в рощах

и увлекает Его за собой».

Враджа играм со Шри Радхой и

126: «Сколько бы Я ни

Ее подругами».

наслаждался Своей любовью к

118: «О Паурнамаси, если бы

Радхарани, Она в Своей любви ко

Господь Хари и Шримати

Мне испытывает наслаждение в

Радхарани не явились в Матхуре,

десять миллионов раз большее».

все мироздание, и тем более бог

127: «Я исполнен противоречивых

любви Кама, утратили бы смысл

качеств, и точно так же любовь

своего существования».

Радхарани всегда полна

119 – 120: Таким образом Господь

противоречий».

Кришна, обитель всех рас, вкушал

128: «Любовь Радхи не знает

сладость любовных отношений,

границ. Даже заполнив собой все

но, как ни старался, Он не мог

сущее, она неизменно

осуществить три Своих желания.

продолжает расти».

121: Сейчас я поведаю о Его

129: «Поистине, нет ничего более

первом желании. Кришна говорит:

возвышенного, чем Ее любовь. Но

«Я изначальный источник всех

в любви этой нет и тени гордыни

рас».

— вот признак ее величия».

122: «Я — абсолютная духовная

130: «Нет ничего чище Ее любви.

истина, Я соткан из абсолютного

И все же в ней так много

блаженства, но любовь Шримати

своенравия и лукавства».

Радхарани сводит Меня с ума».

131: «Слава любви, которую

123: «Я не знаю, что за сила

Радха испытывает к Кришне,

таится в любви Радхарани,

врагу демона Муры! Уже

которой Она неизменно покоряет

беспредельная, она тем не менее

Меня».

с каждым мгновением нарастает.

124: «Любовь Радхики — Мой

Она бесценна, но в то же время

учитель, а Я — Ее танцующий

чужда гордыни, чиста, но полна

ученик. Ее према каждый раз

лукавства».

заставляет Меня танцевать по-

132: «Шри Радхика — наивысшая

новому».

обитель этой любви, а Я — тот

125: « — Дорогая подруга Вринда, единственный, на кого она

откуда ты идешь?

обращена».

— От стоп Шри Хари.

133: «Я наслаждаюсь

— Где же Он?

блаженством, которое доступно

— В роще на берегу Радха-кунды.

любимому. Но Радха, любящая,

— Что Он делает?

испытывает наслаждение в

— Учится танцевать.

десять миллионов раз большее».

— А кто его учитель?

38

134: «Всем сердцем Я стремлюсь

от той любви, которую они

познать блаженство, доступное

испытывают ко Мне».

любящему, и не могу, несмотря на

144: «Видя в зеркале Свою

все усилия. Как же Мне быть?»

сладостную красоту, Я хочу

135: «Только если Я Сам когда-

изведать ее вкус, но никак не могу

нибудь стану вместилищем Ее

этого сделать».

любви, Мне удастся познать

145: «Когда Я размышляю над

радость, которую дарует эта

тем, как насладиться сладостью

любовь».

Моей красоты, Я обнаруживаю в

136: Так размышляя, Господь

Себе желание оказаться на месте

Кришна чувствовал желание

Радхарани».

познать эту любовь. И желание

146: «Кто превзойдет Меня в

это все сильнее разгоралось в Его

богатстве мадхурьи, неведомой

сердце.

прежде и всех приводящей в

137: Это одно из желаний

изумление? Однако теперь Я Сам

Господа. Теперь услышьте о

изумлен и смущен ею; Я жажду

другом. Увидев собственную

насладиться этой красотой,

красоту, Господь Кришна

подобно Шримати Радхарани».

задумался.

147: Красота Кришны таит в себе

138: «Сладость Моей красоты

особую силу: она волнует сердца

поразительна, безгранична и

всех женщин и мужчин, начиная с

абсолютна. Никто в трех мирах не

Самого Господа Кришны.

обнаружил ее предела».

148: Всех и каждого чарует Его

139: «Только Радхика благодаря

сладостный голос, звук Его

Своей любви во всей полноте

флейты и Его прекрасный облик.

наслаждается Моей мадхурьей,

Даже Господь Кришна пытается

сладостной красотой».

вкусить этой сладости.

140: «Любовь Радхи чиста, как

149: Тот, кто постоянно пьет

зеркало, но с каждым мгновением

нектар Его красоты, никогда не

она становится еще чище».

утолит своей жажды. Наоборот,

141: «Сладость Моей красоты

она будет только усиливаться.

тоже беспредельна, но перед

150: Не чувствуя удовлетворения, этим зеркалом она начинает

такой человек клянет Господа

сиять все новыми и новыми

Брахму, упрекая его в

оттенками».

неопытности и неумении

142: «Моя мадхурья и зеркало

созидать.

любви Радхарани пытаются

151: Он не дал мне миллионов

превзойти друг друга. Но в их

глаз, чтобы взирать на красоту

вечном состязании нет

Кришны. Он дал только два глаза, победителя».

да и те моргают. Как же мне

143: «Моей мадхурье всегда

насладиться чарующим ликом

присуща новизна. Преданные

Кришны?

наслаждаются ею в зависимости

39

152: [Гопи сказали:] «О Кришна,

средоточия несравненной и

когда Ты уходишь в лес и целый

непревзойденной красоты. Его

день мы не видим Твоего

очарование — единственное

прекрасного лица, обрамленного

вместилище красоты, славы и

чудесными кудрями, даже

богатства. Это само

полмгновения тянется для нас,

совершенство, неувядающее и

как тысяча лет. А глядя на Тебя, исключительно редкое».

мы принимаемся ругать за

157: Господу Кришне нет равных в

глупость творца, который наделил

красоте, и никто не сравнится с

наши глаза моргающими веками».

Ним в силе. Достаточно раз

153: «На Курукшетре после

услышать о красоте Кришны,

долгой разлуки гопи увидели

чтобы лишиться покоя.

своего возлюбленного Кришну.

158: Красота Кришны привлекает

Глядя на Него издали, они

даже Его Самого. Но Он не может

поместили Его в свои сердца и

сполна насладиться ею, и потому

крепко обняли, ощутив в этом

Его одолевают грустные мысли.

радость, неведомую даже самым

159: Такова вторая причина, по

совершенным йогам. Гопи

которой Господь Кришна пожелал

проклинали творца за то, что он

низойти на землю. Теперь

создал веки, мешавшие им

послушайте, что я расскажу о

смотреть на Кришну».

третьей.

154: Глаза даны только для того, 160: Наука о расе чрезвычайно

чтобы лицезреть Господа Кришну.

глубока. Только Сварупа

И тот, кто Его видит, поистине

Дамодара знает ее во всей

удачлив!

полноте.

155: [Гопи сказали:] «О, подруги, 161: Если кто-то еще слывет

велика удача тех, чей взор

знатоком этой науки, то лишь

устремлен к прекрасным лицам

потому, что слушал раздяснения

двух сыновей Махараджи Нанды.

Сварупы Дамодары — самого

Гоня перед Собой коров, Они

близкого спутника Господа

вместе с друзьями удаляются в

Чайтаньи Махапрабху.

лес. Они держат у Своих губ

162: Любовь гопи называется

флейты и с любовью смотрят на

рудха-бхава. Она безукоризненно

жителей Вриндавана. Нам

чиста. Ее ни в коем случае нельзя

думается, что любой, у кого есть

считать вожделением.

глаза, не найдет лучшего

163: «Чистую любовь гопи

зрелища».

прославляют, называя

156: [Женщины Матхуры

«вожделением». Но близкие

сказали:] «Какой же суровой

Господу преданные во главе с

аскезе должны были подвергать

Уддхавой жаждут вкусить такой

себя гопи, если они своими

любви».

глазами всегда могут пить нектар

образа Господа Кришны,

40

164: Вожделение и любовь так же

173: «О дорогой возлюбленный!

отличаются друг от друга, как

Твои лотосные стопы столь

железо и золото.

нежны, что мы с великой

165: Желание удовлетворять

осторожностью водружаем их

собственные чувства именуется

себе на грудь, боясь причинить

камой, вожделением, а желание

Тебе боль. В Тебе вся наша

услаждать чувства Господа

жизнь. Поэтому нас беспокоит,

Кришны называют премой, или

что камешки на лесной тропе, по

чистой любовью.

которой Ты идешь, могут

166: Вожделение толкает к

поранить Твои нежные стопы».

удовлетворению собственных

174: Гопи не заботятся о

чувств, а любовь вдохновляет

собственном счастье или горе.

дарить наслаждение Господу

Все их мысли и поступки

Кришне. Поэтому она таит в себе

посвящены лишь удовольствию

огромную силу.

Кришны.

167 – 169: Ради служения Господу

175: Ради Кришны они отреклись

Кришне гопи забыли обо всем: о

от всего. Они искренне и чисто

людских обычаях и заветах

стремятся дарить наслаждение

писаний, о потребностях тела и

Кришне.

своих обязанностях, о

176: «О Мои возлюбленные гопи,

скромности, терпении и телесных

отвергшие ради Меня

удовольствиях, о своекорыстии и

общепринятые порядки и

о пути варнашрама-дхармы, от

наставления писаний. Я скрылся

которого так непросто отказаться.

от вас только для того, чтобы вы

Оставив своих близких и не

еще глубже погрузились в мысли

побоявшись их кары и упреков,

обо Мне. Не держите на Меня

они с любовью служат Кришне,

обиды, ведь Я исчез ради вашего

чтобы дарить Ему радость.

же блага».

170: Такова сильная

177: Некогда Господь Кришна

привязанность к Господу Кришне.

пообещал Своим преданным

Она безупречно чиста, подобно

отвечать им взаимностью

новой, ничем не запятнанной

согласно тому, как они

одежде.

поклоняются Ему.

171: Поэтому между вожделением

178: «Как человек предается Мне, и любовью есть огромная

так Я и вознаграждаю его. Каждый

разница. Вожделение подобно

во всем следует Моим путем, о

непроглядной тьме, а любовь —

сын Притхи».

яркому солнцу.

179: Однако Кришна Сам

172: Таким образом, в любви гопи

признается, что не смог исполнить

нет и тени вожделения. Их

Свое обещание в ответ на

отношения с Кришной имеют

поклонение гопи.

единственную цель — доставлять

180: «О гопи, даже за всю жизнь

Ему удовольствие.

Брахмы Я не смогу отплатить вам

41

за ваше чистое бескорыстное

188: Хотя гопи не ищут себе

служение. Ваша связь со Мной

удовольствий, их счастье

выше любых упреков: ведь вы

неизменно возрастает. В этом,

поклонялись Мне, разорвав

конечно же, есть противоречие.

семейные узы, столь дорогие

189: Разрешить это противоречие, сердцу каждого. Пусть же ваши

я думаю, может лишь такое

славные дела и будут вам

обдяснение: счастье гопи зависит

воздаянием».

от счастья их возлюбленного

181: Можно заметить, что гопи

Кришны.

проявляют внимание к своему

190: Когда Господь Кришна видит

телу. Знайте наверняка: они

гопи, Его счастье начинает расти, делают это только ради Кришны.

а со счастьем растет и Его

182: [Каждая гопи думает:] «Я

несравненная красота.

посвятила это тело Господу

191: [Гопи думают:] «Кришна так

Кришне. Он — его владелец, и

счастлив видеть меня». От этой

Ему оно приносит наслаждение».

мысли их прекрасные лица и весь

183: «Кришне нравится смотреть

исполненный совершенства облик

на это тело и прикасаться к

становятся еще прекраснее.

нему». Только по этой причине

192: Глядя на красоту гопи,

они омывают и украшают свои

Господь Кришна Сам становится

тела.

еще красивее. А чем дольше гопи

184: «О Арджуна, никто не питает

любуются красотой Кришны, тем

ко Мне столь же сильной и

красивее становятся они сами.

возвышенной любви, как гопи,

193: Так гопи и Кришна вступают в

которые омывают и украшают

состязание, в котором нет

свои тела только потому, что

побежденных.

считают их Моей

194: Так или иначе, Кришна

собственностью».

наслаждается красотой и

185: Чувства, которые

достоинствами гопи. И когда гопи

испытывают гопи, обладают еще

видят Его радость, их счастье

одним удивительным свойством.

усиливается.

Силу этих чувств разумом не

195: Мы видим, что радость гопи

постичь.

— это источник радости для

186: Когда гопи видят Господа

Господа Кришны. Вот почему

Кришну, они, сами того не желая, любовь гопи не омрачена

чувствуют безграничное

вожделением.

блаженство.

196: «Я поклоняюсь Господу

187: Блаженство, которое

Кешаве. Когда Он идет домой из

испытывают гопи, в десять

леса Вриндавана, Ему

миллионов раз сильнее того

поклоняются гопи, которые

блаженства, что испытывает Сам

поднялись на крыши своих

Господь Кришна, когда глядит на

дворцов и приветствуют Его

них.

сотнями танцующих взглядов и

42

нежных улыбок. Взоры, которые

подобно небесным водам Ганги,

Он украдкой бросает на них,

которым ничто не может

словно большие черные шмели,

помешать течь к океану, тотчас

так и вьются у груди каждой гопи».

устремляются ко Мне,

197: Любви гопи присуще еще

обитающему в сердце каждого».

одно качество, которое

206: «Трансцендентное любовное

доказывает, что в ней нет и тени

служение Пурушоттаме,

вожделения.

Верховной Личности Бога,

198: Любовь гопи усиливает

отличают два качества: оно

очарование Господа Кришны. Это

свободно от корыстных

очарование, в свой черед,

побуждений и не знает преград».

усиливает любовь гопи и

207: «Предпочитая всему

приносит им великое

служение Мне, Мои преданные не

наслаждение.

принимают салокью, саршти,

199: Любящий обретает счастье

сарупью, самипью или слияние со

тогда, когда счастлив любимый. В

Мной, даже если Я Сам

этих отношениях нет места жажде

предлагаю им эти виды

собственных удовольствий.

освобождения».

200 – 201: Таков характер

208: «Мои преданные, служа Мне,

бескорыстной любви. Любящий

удовлетворяют все свои желания

наслаждается счастьем

и потому не приемлют четыре

любимого. Если блаженство

вида освобождения, легко

любви не позволяет преданному

доступные любому, кто Мне

служить Господу Кришне, он

служит. Станут ли такие

негодует на это блаженство.

преданные стремиться к

202: «Шри Дарука подавлял в

преходящим удовольствиям?»

себе блаженное чувство любви,

209: В естественной любви гопи

ибо оно сковывало все его члены

нет и тени вожделения. Она

и мешало ему исполнять свой

безупречна, светла и чиста, как

долг — обмахивать Господа

расплавленное золото.

Кришну».

210: Гопи — помощницы,

203: «Лотосоокая Радхарани в

наставницы, подруги, жены,

сердцах проклинала Свою

дорогие ученицы, наперсницы и

экстатическую любовь,

служанки Господа Кришны.

вызывавшую потоки слез, которые

211: «О Партха, Я говорю тебе

мешали Ей видеть Говинду».

истину. Гопи — и помощницы

204: Кроме того, чистые

Мне, и учителя, и ученицы; они

преданные никогда не оставят

Мои служанки, подруги и жены. Я

преданное служение Господу

не знаю, кем они Мне не

Кришне ради счастья одного из

приходятся».

пяти видов освобождения.

212: Гопи знают все желания

205: «Стоит Моим преданным

Кришны и знают, как доставить

услышать обо Мне, как их умы,

Ему радость своим совершенным,

43

полным любви служением. Они

220: Господь Чайтанья нисшел на

искусно служат своему

землю в умонастроении

возлюбленному, желая, чтобы Он

Радхарани. Он проповедовал

всегда был доволен.

дхарму этого века — пение

213: «О Партха, гопи знают о

святого имени и чистую любовь к

Моем величии, о любовном

Богу.

служении Мне, о Моем

221: Пребывая в настроении

умонастроении и о том, как Меня

Шримати Радхарани, Он исполнил

почитать. Никто другой по-

и собственные желания. Это было

настоящему этого не знает».

главной причиной Его прихода на

214: Самая возвышенная из гопи

землю.

— Шримати Радхика. Она

222: Господь Шри Кришна

превосходит всех красотой,

Чайтанья — это Сам Кришна

достоинствами, удачей и, самое

[Враджендра- кумар], воплощение

главное, любовью.

всех рас. Он — олицетворенная

215: «Радха необычайно дорога

любовь.

Господу Кришне, и так же дорого

223: Он явился, чтобы

Ему место Ее омовения [Радха-

испробовать вкус супружеской

кунда]. Она — Его самая любимая

любви и вместе с этим поведать

гопи».

миру обо всех расах.

216: «О Партха, во всех трех

224: «Дорогие подруги, только

мирах Земля — самая

взгляните, как Шри Кришна

благословенная из планет, потому

наслаждается весной! В кругу

что на ней есть Вриндаван. А во

гопи, обнимающих каждую часть

Вриндаване нет никого превыше

Его тела, Он подобен живому

гопи, ибо среди них — Моя

воплощению любви. Своими

Шримати Радхарани».

божественными играми Он дарует

217: Остальные гопи делают все,

радость и гопи, и всему

чтобы увеличить радость игр

мирозданию. Обладатель

Кришны и Радхи. Они —

синевато-смуглых, подобных

посредницы в Их божественных

синему лотосу рук и ног, Он

наслаждениях.

устроил праздник в честь

218: Радха — возлюбленная

Камадевы».

Кришны, Она — богатство Его

Господь Шри Кришна Чайтанья —

жизни. Без Нее никакие гопи Его

обитель расы. И Он Сам вкушал

не радуют.

ее сладость бесчисленными

219: «Господь Кришна, враг

способами.

Камсы, во время танца раса

226: Таким образом Он установил

покинул всех гопи, заключив в

дхарму для века Кали.

Своем сердце образ Шримати

Преданным Господа Чайтаньи

Радхарани, ибо Она помогает Ему

хорошо известны эти истины.

исполнять самые сокровенные

227 – 228:С преданностью

желания».

склонившись перед Адвайтой

44

Ачарьей, Господом Нитьянандой,

235: Но схожие с верблюдами

Шривасой Пандитом, Гададхарой

безбожники не смогут понять эти

Пандитом, Сварупой Дамодарой,

темы. Оттого у меня особенно

Мурари Гуптой, Харидасом

радостно на сердце.

Тхакуром и другими преданными

236: Я боюсь говорить при них,

Шри Кришны Чайтаньи, я

но, если они не поймут моих слов, водружаю их стопы себе на

что может быть радостней в трех

голову.

мирах, чем подобные

229: Итак, я косвенно изложил

обсуждения?

суть шестого стиха. Теперь

237: Поэтому, выразив почтение

послушайте его обдяснение.

преданным, я уверенно

230: Чтобы постичь величие

приступаю к повествованию,

любви Шримати Радхарани,

которое доставит им

чтобы познать, какими качествами

удовольствие.

Шри Кришны наслаждается

238: Некогда Господь Кришна

благодаря Своей любви Она

предавался размышлениям: «Все

одна, а также чтобы изведать ту

говорят, что Я исполнен

радость, которую Она черпает в

блаженства и полон всех рас».

Его любви, — Господь проникся

239: «Повсюду в мире каждый

настроением Радхарани и явился

черпает наслаждение во Мне. Но

в этот мир из лона Шримати

кто может одарить наслаждением

Шачи-деви, как некогда луна

Меня?»

возникла из глубин океана.

240: «Только тот доставит Мне

231: Все эти истины не

удовольствие, чьи достоинства в

предназначены для широкой

сотни раз превосходят Мои».

публики. Но если их не раскрыть, 241: «Однако в целом мире не

о них никто не узнает.

найти того, кто в сравнении со

232: Поэтому я лишь упомяну о

Мной обладал бы большими

них и раскрою самую суть, чтобы

достоинствами. Но Я вижу, что

любящие Господа преданные

Радха способна доставить Мне

смогли в них разобраться, а

радость».

глупцы не поняли ни слова.

242 – 243: «Моя красота

233: Каждый, кто поместил в свое

затмевает красоту десяти

сердце Господа Чайтанью

миллионов богов любви.

Махапрабху и Шри Нитьянанду

Несравненная и

Прабху, внимая этим

непревзойденная, она радует все

божественным заключениям,

три мира, и тем не менее Моим

непременно ощутит блаженство.

глазам отрадно видеть красоту

234: Заключения эти подобны

Радхарани».

молодым побегам мангового

244: «Звук Моей божественной

дерева: они всегда радуют

флейты пленяет все три мира, но

преданных, как кукушек радуют

Мой собственный слух

побеги манго.

45

очаровывают сладостные речи

поглощена мыслями об

Шримати Радхарани».

удовольствии Кришны».

245: «Хотя Мое тело наполняет

253: «Когда благодатный ветерок

ароматом все мироздание,

доносит до Нее Мой аромат, Она,

благоухание тела Радхарани

ослепнув от любви, пытается

пленяет Мой ум и сердце».

взлететь навстречу этому

246: «Благодаря Мне все

дуновению».

мироздание исполнено различных

254: «Она пробует на вкус

вкусов, но Сам Я очарован

отведанный Мною бетель и

нектарным вкусом уст Шримати

погружается в океан счастья,

Радхарани».

позабыв обо всем».

247: «И хотя Мое прикосновение

255: «Будь у Меня даже сотни уст, прохладнее десяти миллионов

Я не смог бы описать ту

лун, Самого Меня освежает

божественную радость, что

прикосновение Шримати

приносит Ей общение со Мной».

Радхарани».

256: «Видя, как Она сияет после

248: «Итак, хотя Я приношу

Наших игр, Я забываю Себя от

счастье всему миру, Самому Мне

счастья».

нет жизни без красоты и

257: «Мудрец Бхарата говорит,

достоинств Шримати Радхики».

что герой и его возлюбленная в

249: «Таким образом можно

равной мере наслаждаются друг

понять, какие чувства Я

другом. Но ему неведома раса,

испытываю к Шримати Радхарани,

которая царит в Моем

однако, размышляя о них, Я

Вриндаване».

нахожу противоречие».

258: «Счастье, которое приносит

250: «Я черпаю полное

Мне встреча с Радхарани, во сто

удовлетворение, когда глаза Мои

крат превосходит счастье всех

устремлены на Шримати

иных встреч».

Радхарани, однако Сама Она,

259: «Моя дорогая

глядя на Меня, испытывает еще

благословенная Радхарани, Твой

большее удовольствие».

облик — источник всей красоты.

251: «Когда Радхарани слышит

Твои алые уста слаще нектара

шелестящий звук трущихся друг о

бессмертия, лицо Твое источает

друга стволов бамбука, Она

аромат лотоса, Твои сладостные

всеми мыслями устремляется к

речи приятнее пения кукушки, и

этому звуку, ибо принимает его за

каждая часть Твоего тела

пение Моей флейты. А завидев

прохладнее сандаловой пасты.

дерево тамала, Она обнимает

Ты украшена всеми

его, думая, что обнимает Меня».

достоинствами, и, когда Я

252: ««Шри Кришна обнял Меня,

наслаждаюсь Твоей красотой,

— думает Она. — Теперь Моя

блаженный восторг охватывает

жизнь увенчалась успехом». Так,

все Мои трансцендентные

прильнув к стволу дерева, Она

чувства».

46

260: «Ее глаза очарованы

267: «До тех пор пока Я не

красотой Господа Кришны, врага

предстану в сиянии экстатической

Камсы. Ее тело трепещет от

любви Радхарани, Я не в силах

восторга при Его прикосновении.

буду исполнить эти желания».

Ее слух всегда пленяется Его

268: «Чтобы исполнить их, Я

сладостным голосом, вдыхая, Она

приду на землю, проникшись

пытается уловить Его аромат, а

умонастроением Радхарани и

язык жаждет нектара Его нежных

переняв цвет Ее тела».

уст. Делая лишь вид, что

269: К такому решению пришел

старается совладать с собой, Она

Господь Кришна. И тогда же

опускает голову и прячет

настало время явиться на землю

подобное лотосу лицо, но это не

воплощению этой эпохи.

помогает Ей скрыть невольные

270: Между тем Шри Адвайта

проявления любви к Господу

ревностно поклонялся Господу и

Кришне».

привлек Его Своим громким

261: «Из этого Я заключаю, что во

зовом.

Мне есть какое-то неведомое

271 – 272: Сначала Господь

очарование, способное подчинить

Кришна послал в этот мир Своих

себе саму жизнь Моей

родителей и наставников, а затем

покорительницы, Шримати

и Сам нисшел в Навадвипу,

Радхарани».

пребывая в умонастроении

262: «Я всегда жажду изведать

Радхики и обладая телом такого

счастье, которое Радхарани

же цвета, как у Нее. Он явился из

черпает во Мне».

чрева Шачи-маты, словно полная

263: «Несмотря на все усилия, Я

луна, взошедшая из океана

так и не могу ощутить это счастье.

чистого молока.

Но желание изведать его

273: Так, сосредоточившись на

становится все сильнее с каждым

лотосных стопах Шрилы Рупы

разом, когда Я вдыхаю его

Госвами, Я обдяснил шестой стих

сладостный аромат».

[первой главы].

264: «Когда-то Я приходил на

274: Чтобы подтвердить

землю, чтобы изведать вкус

обдяснение этих двух стихов

чистой любви, и Я изведал этот

[пятого и шестого стихов первой

вкус в самых разных его

главы], я приведу слова Шрилы

проявлениях».

Рупы Госвами.

265: «В Своих играх Я учил людей

275: «Господь Кришна пожелал

преданному служению, которое

вкусить бесконечно сладостные

основано на спонтанной любви ко

расы любви, которыми

Мне».

наслаждается одна из Его

266: «Но Я так и не смог

многочисленных возлюбленных

исполнить три сокровенных Своих

[Шри Радха], и потому принял

желания, ибо в Моем положении

облик Господа Чайтаньи. Он

это невозможно».

познал сладость этой любви,

47

когда скрыл темный цвет Своего

Анируддха. Их называют первой

тела и озарился Ее золотистым

четверной экспансией.

сиянием. Пусть же Господь

На Кришналоке есть также

Чайтанья прольет на нас Свою

особая трансцендентная

милость».

область, которую именуют

276: Так начальные шесть стихов

Шветадвипой, или Вриндаваном.

[первой главы], составляющие

Ниже Кришналоки расположены

вступительную молитву,

планеты Вайкунтхи. На каждой

раскрывают глубинную природу

из этих планет пребывает

Господа Чайтаньи и причины Его

четырехрукий Нараяна,

прихода.

экспансия первой четверной

277: Молясь у лотосных стоп Шри

экспансии. Господь, Личность

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

Бога, известный на Кришналоке

их милость и следуя за ними, я,

под именем Шри Баларамы,

Кришнадас, рассказываю

является изначальным

«Чайтанья-чаритамриту».

Санкаршаной (привлекающим

Божеством), от которого

Глава 05. Величие Господа

исходит второй Санкаршана

Нитьянанды

-

-Баларамы

Маха-Санкаршана, обитающий

на одной из планет Вайкунтхи.

Эта глава в основном посвящена

Своей внутренней энергией

Шри Нитьянанде Прабху. В ней

Маха

автор описывает природу и

-Санкаршана поддерживает

трансцендентное бытие планет

величие Господа Нитьянанды.

духовного мира, все обитатели

Господь Шри Кришна - это

которых - вечно освобожденные

абсолютная Личность Бога, а

души. Там нет и следа влияния

Шри Баларама - первая экспансия

материальной энергии. На тех

Кришны, принимая образ которой

планетах господствуют вторые

Он являет Свои игры.

четыре экспансии Господа.

За пределами материального

Планеты Вайкунтхи окружает

мира простирается духовное

безличное проявление Шри

небо паравьома со множеством

Кришны, именуемое

духовных планет, и наивысшая

Брахмалокой. За Брахмалокой

среди них - Кришналока. На

простирается духовный

Кришналоке, в обители Кришны, Причинный океан (карана-

есть три области: Дварака,

самудра). Материальная энергия

Матхура и Гокула. В этой

располагается по другую

обители Личность Бога

сторону этого океана,

предстает в четырех Своих

отделяющего ее от духовного

полных экспансиях: как Кришна, мира. На водах Причинного

Баларама, Прадьюмна

океана возлежит Маха

(трансцендентный бог любви) и

-Вишну,

изначальный пуруша, экспансия

48

Санкаршаны. Маха-Вишну

Брахме - первому живому

бросает взор на материальную

созданию во вселенной.

энергию и сиянием Своего

Воображаемая вселенская форма

божественного тела

Бога - это частичное проявление

пронизывает материальные

Гарбходакашайи Вишну.

первоэлементы.

На Вайкунтхе, расположенной в

Материальная энергия, как

каждой вселенной, есть океан

источник первоэлементов,

молока, где на острове

называется прадханой, и та же

Шветадвипа обитает Господь

энергия в качестве источника

Вишну. Иначе говоря, в данной

материальных проявлений

главе речь идет о двух разных

называется майей. Но сама по

Шветадвипах: об обители

себе материальная природа

Кришны и об острове посреди

инертна и не может

молочного океана в каждой

действовать самостоятельно.

вселенной. Шветадвипа в

Она творит материальное

обители Кришны - это та же

мироздание только после того, Вриндавана-дхама, где Сам

как Маха-Вишну Своим взглядом

Кришна являет Свои любовные

наделяет ее такой

игры. На Шветадвипе в каждой

способностью. Следовательно, вселенной Господь Санкаршана

материальная энергия не может

пребывает в образе Шеши и

быть первопричиной появления

служит Вишну, принимая вид Его

мироздания. Оно возникает

зонта, обуви, священного шнура, только благодаря

одежды, ложа, подушек, трона, трансцендентному взору Маха-

дворца и всего остального.

Вишну, обращенному на

Нитьянанда Прабху - это

материальную природу.

Господь Баладева, пребывающий

Маха-Вишну входит также в

на Кришналоке. Значит,

каждую вселенную и действует

Нитьянанда Прабху является и

как Гарбходакашайи Вишну,

изначальным Санкаршаной, а

источник всех живых существ.

Маха-Санкаршана и Его

Из Гарбходакашайи Вишну

экспансии пуруши в каждой

исходит Кширодакашайи Вишну, вселенной суть полные

Сверхдуша каждого существа. В

экспансии Нитьянанды Прабху.

каждой вселенной у

В этой главе автор также

Гарбходакашайи Вишну есть

рассказывает, как он покинул

Своя планета Вайкунтха, где Он

дом и отправился в

обитает в качестве Сверхдуши

паломничество во Вриндаван,

и верховного властелина

где обрел все, к чему стремился.

вселенной. Гарбходакашайи

Из этого описания можно

Вишну возлежит посреди

заключить, что он и его предки

вселенского океана и дает жизнь

49

происходили из деревни

хвалу Господу Нитьянанде. (4)

Джхаматапура недалеко от

Кришна, Верховная Личность

Найхати в окрестностях города

Бога, является источником всех

Катвы. Однажды брат

воплощений. Господь Баларама

Кришнадаса Кавираджи

— Его второе тело. (5) Они суть

пригласил в дом Шри

одна и та же личность. Их разнит

Минакетану Рамадаса, великого

только облик. Господь Баларама

преданного Господа Нитьянанды,

— первая экспансия тела Господа

но посетивший их в то время

Кришны, и Он помогает Кришне в

священнослужитель по имени

Его божественных играх. (6)

Гунарнава Мишра не оказал ему

Изначальный Господь, Кришна,

должного почтения, и брат

явился в Навадвипе в образе

Кришнадаса Кавираджи, не

Господа Чайтаньи, а Баларама

сознавая величия Господа

пришел с Ним в образе Господа

Нитьянанды, одобрил такое

Нитьянанды. (7) Пусть я всегда

поведение. Это очень огорчило

буду помнить о Шри Нитьянанде

Рамадаса, и он, сломав свою

Раме. Санкаршана, Шеша-Нага и

флейту, покинул их дом. Это

различные Вишну, возлежащие на

оскорбление обернулось бедой

водах океана Карана, океана

для брата Кришнадаса

Гарбха и Молочного океана, —

Кавираджи Госвами. Той же

все Они суть Его полные

ночью Господь Нитьянанда

экспансии и экспансии Его полных

Прабху явился Кришнадасу во

экспансий. (8) Господь Баларама

сне, благословил его и велел на

— это изначальный Санкаршана.

следующий же день отправиться

Чтобы служить Господу Кришне,

во Вриндаван.

Он предстает в пяти ипостасях.

(9) Сам Он помогает Господу

Кришне в Его играх, а в четырех

(1) Я выражаю почтение Господу

Нитьянанде, Верховной Личности

других образах творит

Бога, обладателю необычайных и

мироздание. (10) Во исполнение

безграничных достояний. По воле

воли Господа Кришны Он

Шри Нитьянанды Прабху даже

проявляет материальный мир, и в

глупец может постичь Его

облике Господа Шеши Он

природу. (2) Слава Шри Чайтанье

всячески служит Кришне. (11) Во

Махапрабху! Слава Господу

всех Своих ипостасях Баларама

Нитьянанде! Слава Адвайте

наслаждается духовным

Ачарье! Слава всем преданным

блаженством, служа Кришне.

Господа Чайтаньи Махапрабху!

Именно Он есть Господь

(3) В первых шести стихах [первой

Нитьянанда, спутник Господа

главы] я поведал о величии Шри

Гаурасундары. (12) В этих

Кришны Чайтаньи, а в пяти

четырех стихах я объяснил

последующих стихах я воздал

седьмой стих [первой главы]. Из

них весь мир может узнать об

50

истинном положении Господа

деревьями желаний. Однако

Нитьянанды. (13) Я припадаю к

материальному взору это место

лотосным стопам Шри

кажется обычным. (21) Но взором, Нитьянанды Рамы, который

исполненным любви к Богу,

является Санкаршаной в чатур-

можно увидеть истинную обитель,

вьюхе [состоящей из Васудевы,

где Господь Кришна предается

Санкаршаны, Прадьюмны и

играм с пастухами и пастушками.

Анируддхи]. Он в полной мере

(22) «Я поклоняюсь Говинде —

обладает всеми совершенствами

предвечному Господу,

и пребывает на Вайкунтхе, далеко

прародителю всех живых

за пределами материального

существ, который пасет коров,

мира. (14) За пределами

исполняющих любые желания. Он

материальной природы

живет в обители из духовных

простирается паравьома,

самоцветов, окруженной

духовный мир. Как и Сам Господь

миллионами деревьев желаний.

Кришна, этот мир обладает всеми

Там Ему с любовью и почтением

шестью совершенствами и

всегда служат тысячи богинь

другими божественными

процветания». (23) Свой

достояниями. (15) Мир Вайкунтхи

изначальный образ Господь

простирается во всех

Кришна являет в Матхуре и

направлениях, он беспределен и

Двараке. А распространяя Себя в

велик. Это обитель Господа

четверные экспансии, Он

Кришны и Его воплощений. (16) В

наслаждается разнообразными

наивысшей области духовного

играми. (24) Васудева,

мира расположена планета

Санкаршана, Прадьюмна и

Кришналока. Она делится на

Анируддха — это первая чатур-

Двараку, Матхуру и Гокулу. (17)

вьюха (четверная экспансия), от

Нет ничего более возвышенного,

которой происходят другие чатур-

чем Шри Гокула, которую

вьюхи. Все Они полностью

называют также Врадж, Голока,

духовны. (25) Только в этих трех

Шветадвипа и Вриндавана. (18)

обителях [Двараке, Матхуре и

Как и божественное тело Кришны,

Гокуле] Господь Кришна, источник

Гокула — вездесущая,

божественных игр, предается

безграничная и величайшая. Она

бесконечным развлечениям в

простирается вверх и вниз без

кругу Своих близких спутников.

конца и края. (19) По воле

(26) На духовных планетах,

Господа Кришны эта обитель

именуемых Вайкунтхами, Господь

проявилась и в материальном

являет множество игр в образе

мире. Она неотлична от

Нараяны. (27 - 28) В Своем

изначальной Гокулы, оба этих

изначальном образе Кришна

места суть одно. (20) Земля там

имеет две руки, а в образе

— философский камень

Господа Нараяны — четыре. В

[чинтамани], а леса изобилуют

руках Господь Нараяна держит

51

раковину, диск, палицу и лотос;

цели, имеют в виду, что Брахман

Он исполнен величия. Энергии

и Господь Кришна в конечном

шри, бху и нила служат Ему у Его

счете едины. Это станет понятно, лотосных стоп. (29) Его

если сравнить Брахман с

единственное занятие —

солнечным светом, а Кришну — с

предаваться различным играм, но

самим солнцем». (37) Итак,

по беспричинной милости к

духовный мир полон

обусловленным душам Он

всевозможных развлечений,

совершает еще одно деяние. (30)

проявленных духовной энергией.

Он спасает падшие живые

А пространство между планетами

существа, даруя им четыре вида

Вайкунтхи залито отраженным

освобождения: салокью, самипью,

безличным сиянием. (38) Это

саршти и сарупью. (31) Тем, кто

безличное сияние, Брахман,

обрел освобождение, именуемое

целиком состоит из ярких лучей

брахма-саюджьей, не дано

света, исходящих от Господа. Те, вступить на планеты Вайкунтхи;

кто обретает освобождение,

они остаются за пределами этих

именуемое саюджьей, сливаются

планет. (32) Пространство между

с этим сиянием. (39) «За

планетами Вайкунтхи залито

пределами царства неведения

ослепительно ярким сиянием,

[материального мироздания]

которое исходит от тела Господа

простирается мир Сиддхалоки.

Кришны. (33) Эта область

Там живут сиддхи, погруженные в

называется Сиддхалокой, и она

блаженство Брахмана. Демоны,

лежит за пределами

которых убил Сам Господь, тоже

материальной природы. Она

попадают в эту обитель». (40) В

духовна, но в ней нет

духовном мире Нараяна с

разнообразия. (34) Она

четырех сторон окружен второй

[Сиддхалока] подобна

четверкой экспансий,

однородному сиянию,

проявленных чатур-вьюхой

окружающему Солнце. Однако на

Двараки. (41) Вторая четверная

самом Солнце есть колесницы,

экспансия — это Васудева,

лошади и другие богатства

Санкаршана, Прадьюмна и

повелителя этой планеты. (35)

Анируддха. Каждое из этих

«Подобно тому как человек

Божеств полностью духовно. (42)

достигает обители Господа,

Там [в духовном мире] Баларама

развив преданность Ему, многие

в Своей ипостаси, которую

достигли этой обители, перестав

именуют Маха-Санкаршаной,

грешить и обратив к Господу

является прибежищем всей

мысли из вожделения к Нему, из

духовной энергии. Он —

зависти, страха или

первопричина всего сущего,

привязанности». (36) «Когда

начало всех начал. (43) Одно из

говорят, что враги и преданные

проявлений духовной энергии

Господа достигают одной и той же

называется «чистой благостью»

52

[вишуддха-саттвой]. Чистая

неизмеримые и беспредельные.

благость повсюду царит на

(53) Земля, вода, огонь, воздух, планетах Вайкунтхи. (44) Шесть

эфир — все на Вайкунтхе

совершенств Господа полностью

духовно. Там нет материальных

духовны. Знайте, что все они суть

стихий. (54) Поэтому воды океана

проявление богатств

Карана, изначальной причины,

Санкаршаны. (45) Существует

также духовны. Священная Ганга,

также пограничная энергия,

являющая собой лишь каплю из

именуемая дживой. Маха-

тех вод, очищает все падшие

Санкаршана — прибежище всех

души. (55) На водах того океана

джив. (46) Санкаршана — это

возлежит полная экспансия

изначальное прибежище пуруши,

Господа Санкаршаны. (56) Его

из которого материальный мир

называют первым пурушей,

возникает и в которого он входит

творцом совокупной

после своего уничтожения. (47)

материальной энергии. Он,

Он [Санкаршана] дарует

причина появления вселенных и

прибежище всему сущему. Он

первое воплощение Господа,

удивителен во всех отношениях,

бросает взор на майю. (57) Майя-

Его достояния безграничны. Даже

шакти пребывает по ту сторону

Ананта не в силах описать Его

океана Карана. Она не может

величие. (48) Этот Санкаршана,

коснуться его вод. (58) Майя

трансцендентная чистая благость, существует в двух состояниях.

являет Собой частичную

Одно из них называется

экспансию Нитьянанды-

прадханой, или пракрити. В этом

Баларамы. (49) Так я вкратце

состоянии она служит источником

объяснил восьмой стих. Теперь

составляющих материального

внимательно послушайте

мира. (59) Поскольку пракрити

объяснение стиха девятого. (50)

безжизненна и неподвижна, она

«Я простираюсь у стоп Шри

не может быть изначальной

Нитьянанды Рамы. Его частичное

причиной возникновения

проявление, Каранодакашайи

материального мира. Это Господь

Вишну, возлежащий на водах

Кришна из милости наделяет ее

океана Карана, — это

энергией. (60) Так, благодаря

изначальный пуруша, который

энергии Кришны, пракрити

повелевает энергией иллюзии и

становится вторичной причиной

дарует прибежище всем

творения. Она подобна железу,

вселенным». (51) Пространство

которое раскаляется под

между планетами Вайкунтхи

воздействием огня. (61) Поэтому

залито сиянием безличного

Господь Кришна — изначальная

Брахмана, а за ним лежит океан

причина возникновения

Карана [Причинный океан]. (52)

мироздания. Пракрити сродни

Вайкунтху окружают водные

сосцам на шее козы, которые не

просторы — бесконечные,

дают молока. (62) Материальная

53

природа в состоянии, именуемом

сонмы вселенных проходят сквозь

майей, является

поры на коже пуруши. (71) «Все

непосредственной причиной

Брахмы и другие властители

возникновения этого мира.

материальных миров появляются

Однако, она не может быть

из пор на коже Маха-Вишну и

глубинной его причиной:

живут на протяжении одного Его

глубинная, или изначальная,

выдоха. Я почитаю изначального

причина всего — это Господь

Господа, Говинду, частью полной

Нараяна. (63) Подобно тому, как

экспансии которого является

изначальной причиной

Маха-Вишну». (72) «Что я

возникновения глиняного горшка

представляю собой — ничтожное

является создавший его гончар,

создание размером в семь своих

основной причиной

локтей? Я заключен во

возникновения материального

вселенной, состоящей из

мира предстает его творец —

материальной природы,

первое воплощение пуруши

совокупной материальной

[Каранарнавашайи Вишну]. (64)

энергии, ложного эго, эфира,

Господь Кришна — творец, а майя

воздуха, воды и земли. А каково

— Его инструмент, подобный

Твое величие? Бесчисленные

гончарному кругу и другим

вселенные проходят сквозь поры

орудиям горшечника, что служат

на Твоем теле, словно пылинки

механической причиной

сквозь щели в ставнях. (73) Часть

появления горшка. (65) Первый

одной части целого называется

пуруша издали бросает взор на

кала. Шри Баларама — двойник

майю и оплодотворяет ее

Господа Говинды. (74) Экспансия

семенем жизни — живыми

Баларамы носит имя Маха-

существами. (66) Лучи света,

Санкаршаны, а Его часть, пурушу, исходящие от Его тела,

называют калой, частью полной

пронизывают майю, и она

экспансии. (75) Я утверждаю, что

производит на свет мириады

этот кала — Маха-Вишну. Он —

вселенных. (67) Пуруша входит в

Маха-пуруша, из которого исходят

каждую из бесчисленных

все другие пуруши и который

вселенных. Он распространяет

пронизывает Собой все сущее.

Себя во столько образов, сколько

(76) Пурушами называют

существует вселенных. (68)

Гарбходашайи и Кширодашайи.

Дыхание пуруши — источник

Оба Они — полные экспансии

появления вселенных. Они

Каранодашайи Вишну, первого

появляются с каждым Его

пуруши, вместилища вселенных.

выдохом. (69) А когда пуруша

(77) «У Вишну есть три образа,

вдыхает, все вселенные

называемые пурушами. Первый

возвращаются в Его тело. (70)

пуруша, Маха-Вишну, творит

Подобно пылинкам, которые

совокупную материю [махат],

проникают сквозь щели в ставнях, второй из Них, Гарбходашайи,

54

пребывает внутри каждой

вселенская форма, полная

вселенной, а третий,

независимость, а также

Кширодашайи, живет в сердце

подвижные и неподвижные живые

каждого живого существа. Тот, кто

существа появляются по очереди

познал этих пуруш, сбрасывает с

как Его достояния». (84) «На заре

себя оковы майи». (78) Хотя

творения Господь принял образ

Каранодашайи Вишну считается

пуруши, и вместе с Ним

частью (калой) Господа Кришны,

появились все составные части

Он — источник Матсьи, Курмы и

материального мира. Чтобы

других воплощений. (79) «Все эти

создать материальные

воплощения Бога суть полные

вселенные, Он прежде всего

экспансии или части полных

пробудил шестнадцать главных

экспансий пуруша-аватар. Но Шри

энергий творения». (85) Хотя

Кришна — это Сам Господь,

Господь — прибежище всего

Верховная Личность Бога. В

сущего и тот, в ком покоятся все

каждую эпоху Он предстает в

вселенные, Он хранит этот мир,

одном из Своих обликов и

пребывая внутри всего как

защищает этот мир от

Сверхдуша. (86) Хотя эти два

посягательств врагов Индры».

свойства связывают Его с

(80) Тот пуруша [Каранодакашайи

материальной природой, Он никак

Вишну] творит, хранит и

не соприкасается с Ней. (87) «В

разрушает проявленный космос.

этом величие Всевышнего: даже

Он приходит в мир в виде

находясь в пределах

многочисленных воплощений, ибо

материальной природы, Он

Он — хранитель этого мира. (81)

остается недоступным влиянию

Часть Верховного Господа,

материальных гун. Точно так же

именуемая Маха-пурушей, являет

неподвластны влиянию гун

Себя, чтобы творить,

природы и те, кто предался Ему и

поддерживать и уничтожать

сосредоточил на Нем свой

материальный мир. Она

разум». (88) В «Бхагавад-гите»

называется воплощением

тоже не один раз говорится, что

Господа. (82) Маха-пуруша

Абсолютная Истина обладает

неотличен от Верховной Личности

непостижимой энергией. (89)

Бога. Он — изначальное

[Господь Кришна сказал:] «Я

воплощение, семя всех других

пребываю в материальном мире и

воплощений, прибежище всего

материальный мир покоится во

сущего. (83) «Пуруша [Маха-

Мне. Но в то же время Я нахожусь

Вишну] — это исходное

за его пределами и, по сути, он не

воплощение Верховной Личности

покоится на Мне». (90) «О

Бога. Время, природа, пракрити

Арджуна, знай, что в этом — Мое

(как причина и следствие), ум,

непостижимое могущество».

материальные начала, ложное

Такова истина, провозглашенная

эго, гуны природы, органы чувств, Господом Кришной в «Бхагавад-

55

гите». (91) Этого Маха-пурушу

99: Он проявил Вайкунтху,

[Каранодакашайи Вишну]

которая стала Ему обителью, и

называют полной экспансией

возлег посреди вод на ложе из

Господа Нитьянанды-Баларамы,

Господа Шеши.

ближайшего спутника Господа

100 – 101: Господь Ананта Шеша

Чайтаньи. (92) Так я объяснил

— ложе, на котором возлежит

девятый стих, а теперь приступаю

Гарбходакашайи Вишну. Это

к объяснению десятого стиха.

божественный змей с тысячами

Пожалуйста, слушайте

голов, тысячами ликов, тысячами

внимательно. (93) Я в почтении

глаз, рук и ног. Он — семя всех

склоняюсь к стопам Шри

воплощений и причина

Нитьянанды Рамы, частью полной

возникновения материального

экспансии которого является

мира.

Гарбходакашайи Вишну. Из пупка

102: Из пупка Гарбходакашайи

Гарбходакашайи Вишну

Вишну вырос лотос, на котором

вырастает лотос, откуда

родился Господь Брахма.

рождается Брахма, творящий

103: В стебле того лотоса

вселенную. В стебле этого лотоса

расположились четырнадцать

покоятся все планеты вселенной.

миров. Так, проявившись через

(94) Сотворив миллионы

Брахму, Верховный Господь

вселенных, первый пуруша вошел

сотворил все мироздание.

в каждую из них в образе Шри

104: В образе Господа Вишну Он

Гарбходакашайи Вишну. (95)

хранит этот мир. Поскольку Вишну

Гарбходакашайи Вишну вошел во

занимает положение вне

вселенную и обнаружил, что там

материальных качеств,

царит только тьма и у Него нет

материальные гуны не могут Его

обители. Тогда Он погрузился в

коснуться.

размышления.

105: Приняв образ Рудры, Он

96: После этого Он сотворил воду, разрушает мироздание. Таким

которая в виде пота изошла из

образом, сотворение,

Его тела и заполнила половину

поддержание и разрушение этого

вселенной.

мира происходят только по Его

97: Вселенная простирается на

воле.

пятьсот миллионов йоджан

106: Он — Сверхдуша,

[примерно 6 500 000 000

Хираньягарбха, причина

километров]. Она имеет

появления материального мира.

одинаковую протяженность в

Вселенскую форму считают Его

длину и ширину.

экспансией.

98: В той части вселенной, что

107: Господь Нараяна — это часть

была заполнена водой,

полной экспансии Господа

Гарбходакашайи Вишну создал

Нитьянанды Баларамы, источника

Свою обитель, а в другой ее части

всех воплощений.

Он проявил четырнадцать миров.

56

108: Итак, я объяснил смысл

117: И тот же самый Господь

десятого стиха. Теперь,

Вишну в образе Шеши держит на

сосредоточив все свое внимание,

Своих головах все планеты, даже

послушайте, в чем состоит смысл

не зная, где именно они

стиха одиннадцатого.

находятся, ибо Он не чувствует их

109: Я простираюсь у стоп Шри

веса.

Нитьянанды Рамы. Его вторичной

118: Тысячи Его капюшонов

экспансией становится

украшены драгоценными

Кширодакашайи Вишну,

каменьями, которые сияют ярче

возлежащий в океане молока.

солнца.

Кширодакашайи Вишну — это

119: Покоясь на одной Его голове, Сверхдуша всех живых существ,

вселенная диаметром в пятьсот

хранитель вселенных. Из Него

миллионов йоджан выглядит как

изошел Шеша-Нага.

горчичное зерно.

110: Все материальные планеты

120: Ананта-Шеша — это

покоятся внутри стебля лотоса,

воплощение Бога в образе

выросшего из лотосоподобного

преданного. Он не желает знать

пупка Господа Нараяны. На этих

ничего, кроме служения Господу

планетах есть семь океанов.

Кришне.

111: Посреди Молочного океана

121: Тысячами уст Он

находится остров Шветадвипа —

непрестанно поет славу Господу

обитель Господа Вишну,

Кришне, и все же не может до

хранителя вселенной.

конца описать все Его

112: Он — Сверхдуша всех живых

достоинства.

существ. Он — хранитель и

122: Четверо Кумаров слушают из

владыка материального мира.

Его уст «Шримад-Бхагаватам» и

113: В каждую эпоху Ману Он

пересказывают услышанное,

[Господь Вишну] приходит в виде

пребывая в трансцендентном

различных воплощений, чтобы

блаженстве любви к Богу.

установить законы подлинной

123: Он служит Господу Кришне,

религии и уничтожить безбожие.

принимая образ Его балдахина,

114: Не способные Его увидеть,

сандалий, ложа, подушки,

полубоги отправляются на берег

одежды, сиденья для отдыха,

Молочного океана и возносят Ему

жилища, священного шнура и

молитвы.

трона.

115: Тогда Он нисходит в этот

124: Его называют Господом

мир, чтобы навести в нем

Шешей, ибо Он достиг

порядок. Безграничным

совершенства в служении

достояниям Господа нет числа.

Кришне. Чтобы служить Господу

116: Тот Господь Вишну есть

Кришне, Он принимает множество

лишь часть экспансии полной

образов.

экспансии Господа Нитьянанды,

125: Но Господь Ананта — всего

источника всех воплощений.

лишь кала, часть полной

57

экспансии Нитьянанды Прабху.

134: Таким образом,

Кто же в силах постичь игры

воплощениям Господа

Господа Нитьянанды?

Нитьянанды нет числа. Пребывая

126: Слушая эти истины, можно

во власти духовных чувств, Он

представить себе, сколь велик

называет Себя слугой Шри

Господь Нитьянанда. Но просто

Чайтаньи.

назвать Его Анантой — значит не

135: Иногда Он служит Господу

раскрыть Его величия.

Чайтанье как духовный учитель,

127: Тем не менее я принимаю

иногда — как Его друг, а иногда —

эти слова за истину, ибо они

как слуга. Господь Баларама

изошли из уст преданных.

исполнял те же три роли, когда

Поскольку Господь Нитьянанда —

играл с Кришной во Врадже.

источник всех воплощений, для

136: Изображая быка, Господь

Него нет ничего невозможного.

Баларама сшибается с Кришной

128: Преданные знают, что

лоб в лоб. А иногда Господь

воплощение и источник всех

Кришна растирает стопы Господу

воплощений неотличны друг от

Балараме.

друга. Прежде разные люди

137: Он считает Себя слугой

судили о Господе Кришне

Кришны и видит в Нем Своего

согласно своим представлениям.

господина. В этом случае Он

129: Одни утверждали что Кришна

сознает Себя частью Его полной

— это Сам Господь Нара-

экспансии.

Нараяна, а другие называли Его

138: «Играя, словно обычные

воплощением Господа Ваманы.

дети, Они изображали ревущих

130: Кто-то говорил, что Господь

быков и бились друг с другом, а

Кришна — воплощенный

иногда начинали подражать

Кширодакашайи Вишну. Все эти

голосам разных животных».

имена верны, ибо для Господа

139: «Порой Шри Баларама,

нет ничего невозможного.

старший брат Господа Кришны,

131: Когда Кришна, Верховная

чувствуя усталость после игр,

Личность Бога, приходит в этот

клал голову на колени одного из

мир, Он вмещает в Себе все Свои

пастушков, и Кришна принимался

полные экспансии. В момент Его

служить Ему, растирая Его

воплощения все Они соединяются

стопы».

в Нем.

140: «Что это за волшебная сила

132: Человек говорит о Господе,

и откуда она появилась? Богиня

подразумевая тот Его образ, о

это или демоница? Должно быть,

котором знает. Ошибки в этом

это вводящая в заблуждение

нет, ибо для Кришны нет ничего

энергия Моего повелителя,

невозможного.

Господа Кришны, ибо кто другой

133: Поэтому Господь Чайтанья

может сбить Меня с толку?»

Махапрабху явил миру все игры

141: «Что может дать Господу

различных воплощений.

Кришне царский трон?

58

Властители различных планет

Он спас мир, побудив Господа

посыпают пылью с Его лотосных

Кришну прийти на землю.

стоп свои венценосные головы.

149: Господь Нитьянанда Сварупа

Эта пыль делает святыми места

приходил в образе Лакшманы и

паломничества, и даже Господь

служил Господу Рамачандре, как

Брахма, Господь Шива, Лакшми и

младший брат служит старшему.

Я Сам, будучи частичными

150: Деяния Господа Рамачандры

проявлениями Его полных

были сопряжены с большими

экспансий, неизменно носим эту

трудностями, однако Лакшмана по

пыль на своих головах».

Своей воле разделял их с Ним.

142: Господь Кришна —

151: Как младший брат, Он не мог

единственный верховный

повлиять на решения Господа

повелитель, а все остальные —

Рамы и лишь молча продолжал

Его слуги. Все танцуют,

переживать за Него.

подчиняясь Его воле.

152: Когда в этот мир явился

143: Таким образом, Господь

Господь Кришна, Он [Баларама]

Чайтанья — единственный

стал Его старшим братом, чтобы в

властелин. Все остальные — Его

полной мере послужить Ему и

приближенные или слуги.

сделать все для Его счастья.

144 – 145: Те, кто старше Его по

153: Шри Рама и Шри Лакшмана

возрасту — Господь Нитьянанда,

— полные экспансии Господа

Адвайта Ачарья и Шриваса

Кришны и Господа Баларамы.

Тхакура, — а также другие

Они вошли в Кришну и Балараму,

преданные, будь то младшие,

когда те явились в этом мире.

ровесники или старшие, являются

154: В Своих играх Кришна и

вечными Его спутниками и

Баларама предстают как младший

помогают Ему в играх. С их

и старший братья, но в писаниях

помощью Господь Гауранга

Их называют изначальной

исполняет задуманное.

Верховной Личностью Бога и

146: Шри Адвайта Ачарья и

экспансией Господа.

Шрила Нитьянанда Прабху,

155: «Я поклоняюсь Говинде,

полные экспансии Господа, — это

изначальному Господу, который с

Его главные спутники. Вместе с

помощью различных Своих

Ними Господь устраивает

полных экспансий являлся в этом

различные игры.

мире во многих образах и

147: Шри Адвайта Ачарья — это

воплощениях, подобных Господу

Сам Господь, Верховная Личность

Раме, тому, чьим изначальным

Бога. Хотя Чайтанья Махапрабху

образом является Верховный

считает Его Своим наставником,

Господь Кришна».

Адвайта Ачарья является Его

156: Господь Чайтанья — это Сам

слугой.

Господь Кришна, а Господь

148: Я не в силах описать природу

Нитьянанда — это Шри Баларама.

Адвайты Ачарьи во всей полноте.

59

Нитьянанда Прабху исполняет

166: Иногда на некоторых частях

все желания Господа Чайтаньи.

его тела появлялись пупырышки,

157: Океан величия Господа

похожие на цветы кадамбы, одна

Нитьянанды необдятен и

часть его тела могла оцепенеть,

необозрим. И даже капли из этого

тогда как другую в это время била

океана я могу коснуться только по

дрожь.

Его милости.

167: Когда он громко выкликивал

158: Послушайте еще об одном

имя Нитьянанды, окружающие

великом проявлении Его милости.

преисполнялись великого

Он позволил падшему живому

изумления.

существу достичь высочайших

168:Тем временем один

вершин.

почтенный брахман по имени Шри

159: Не следует рассказывать эту

Гунарнава Мишра служил

историю, ибо она сокровенна, как

Божеству.

Веды, но я сделаю это, чтобы все

169: Когда Минакетана сел во

узнали о милости Господа

дворе, этот брахман не выразил

Нитьянанды.

ему почтения. Видя это, Шри

160: О Господь Нитьянанда, в

Рамадас разгневался и произнес

великом ликовании пишу я о

такие слова.

Твоей милости! Будь добр, прости

170: «Вот еще один

мне все мои оскорбления.

Ромахаршана-сута, который не

161: У Господа Нитьянанды

поднялся при появлении Господа

Прабху был слуга по имени Шри

Баларамы».

Минакетана Рамадас, живое

171: Сказав это, он стал

воплощение любви.

танцевать и петь в свое

162: День и ночь в моем доме

удовольствие. Брахман же не

пели санкиртану, и как-то раз,

рассердился, ибо был поглощен

получив приглашение, он посетил

служением Господу Кришне.

меня.

172: После праздника Минакетана

163: Погруженный в любовные

Рамадас собрался уходить и

переживания, он сел у меня во

благословил всех

дворе, и все вайшнавы припали к

присутствующих. Но тут у него

его стопам.

завязался спор с моим братом.

164: Переполненный любовью к

173: Мой брат обладал твердой

Богу, он в игривом настроении

верой в Господа Чайтанью, но в

ставил иногда ноги на плечи того, Господа Нитьянанду верил слабо.

кто кланялся ему, ударял его

Это был лишь отблеск веры.

флейтой или слегка шлепал его.

174: Поняв это, Шри Рамадас

165: Любой, кто видел глаза

очень огорчился. Я же стал

Минакетаны Рамадаса, не мог

отчитывать своего брата.

удержаться от слез, ибо из его

175: «Эти два брата, — сказал я

глаз постоянно ручьем лились

ему, — как одно тело; оба Они —

слезы.

равнозначные проявления

60

Верховной Личности Бога. Если

сходство с самим богом любви

ты не веришь в Господа

Камадевой.

Нитьянанду, ты непременно

185: У Него были красивые руки,

падешь».

плечи и ноги, а глаза напоминали

176: «Если ты веришь в одного из

лепестки лотоса. Он был одет в

Них, но непочтительно

шелковые одежды, а голову Его

относишься к другому, ты

венчал шелковый тюрбан.

следуешь логике, которая

186: В ушах у Него были золотые

называется «принимать половину

серьги, а на запястьях и

курицы»»*.

предплечьях красовались

177: «Лучше быть безбожником и

золотые браслеты. На ногах Его

отвергать обоих братьев, чем

звенели колокольчики, и на шее

оказаться лицемером, который

висела гирлянда из цветов.

верит в одного и отвергает

187: Тело Его было умащено

другого».

сандаловой пастой и украшено

178: Шри Рамадас в гневе сломал

знаками тилака. Каждое Его

свою флейту и ушел. В тот

движение было прекрасней

момент мой брат пал.

движений опьяненного слона.

179: Так я описал могущество слуг

188: Его лицо красотой затмевало

Господа Нитьянанды. Теперь

красоту миллионов лун, а зубы

послушайте о другом проявлении

походили на семена граната, ибо

Его милости.

Он жевал бетель.

180: В ночь, когда я отчитал

189: Погруженный в экстаз, Он

своего брата, Господь

раскачивался из стороны в

Нитьянанда в знак одобрения

сторону. Глубоким голосом Он

явился мне во сне.

восклицал: «Кришна, Кришна!»

181: Шри Нитьянанда предстал

190: Он потрясал Своим красным

передо мной во сне в деревне

посохом и походил на безумного

Джхаматапура недалеко от

льва. Вокруг Его стоп вились

Найхати.

шмели.

182: Я припал к Его стопам,

191: Его друзья, одетые как

выражая почтение, и Он поставил

пастушки, тоже, подобно пчелам,

Свою лотосную стопу мне на

кружились у Его стоп и в великом

голову.

восторге любви пели за Ним:

183: «Вставай! Вставай!» —

«Кришна, Кришна!»

говорил Он мне снова и снова.

192: Одни из них играли на

Когда я поднялся и взглянул на

рожках или флейтах, а другие

Него, я был поражен Его

танцевали и пели. Кто-то

красотой.

подносил Ему бетель, а кто-то

184: Его смуглое тело отливало

обмахивал чамарой.

мягким блеском; Он был

193: Так я созерцал великолепие

огромного роста, и Его стройный

Господа Нитьянанды Сварупы.

могучий стан придавал Ему

61

Его дивный образ, качества и

203: По милости Санатаны

деяния полностью духовны.

Госвами я постиг все истины

194: Меня охватил духовный

науки о преданном служении, а по

экстаз, и я забыл обо всем на

милости Шри Рупы Госвами

свете. Тогда Господь Нитьянанда

вкусил сладчайший нектар этого

улыбнулся и сказал мне такие

служения.

слова.

204: Слава, слава лотосным

195: «О Мой Кришнадас, ничего

стопам Господа Нитьянанды, по

не бойся. Иди во Вриндаван, и

чьей милости я обрел Шри Радху-

там ты обретешь все, к чему

Говинду.

стремишься».

205: Я более грешен, чем Джагай

196: Сказав это, Он указал рукой в

и Мадхай, я хуже червей в

сторону Вриндавана и вместе со

испражнениях.

Своими спутниками скрылся из

206: Любой, кто слышит мое имя,

виду.

теряет плоды благочестивых

197: Мой сон прервался, и я без

поступков. Любой, кто произносит

чувств упал на землю, а когда

мое имя, становится грешником.

пришел в себя, то увидел, что

207: Кто в этом мире, кроме

наступило утро.

Нитьянанды, явил бы милость

198: Обдумывая то, что мне

такому презренному человеку, как

довелось увидеть и услышать, я

я?

понял, что Господь наказал мне

208: Опьяненный экстатической

немедленно идти во Вриндаван.

любовью, Господь Нитьянанда

199: Я тут же отправился в путь и

являет Собой воплощение

по Его милости достиг

милости и потому не делает

Вриндавана, чувствуя великую

различий между хорошими и

радость.

плохими.

200: Слава, слава Господу

209: Он дарует освобождение

Нитьянанде-Балараме, по чьей

всем, кто припадает к Его стопам.

милости я обрел прибежище в

Вот почему Он спас такого

божественной обители

грешного и падшего человека, как

Вриндавана!

я.

201: Слава, слава Господу

210: Хотя я грешен и пал ниже

Нитьянанде, по чьей

всех, Он даровал мне прибежище

безграничной милости я смог

у лотосных стоп Шри Рупы

укрыться в сени лотосных стоп

Госвами.

Шри Рупы и Шри Санатаны!

211: Я не достоин говорить о том

202: По Его милости я нашел

сокровенном, что связано с моим

прибежище у великого Рагхунатхи

посещением Господа Мадана

даса Госвами и по Его же милости

Гопалы и Господа Говинды.

нашел приют у лотосных стоп

212: Господь Мадана Гопала,

Шри Сварупы Дамодары.

главное Божество Вриндавана,

62

наслаждается танцем раса. Он не

221: Господь Брахма восседает

кто иной, как сын царя Враджа.

на лотосе в своей обители и

213: Он радостно кружится в

непрестанно размышляет о

танце раса вместе со Шримати

Говинде и поклоняется Ему,

Радхарани, Шри Лалитой и

повторяя мантру, состоящую из

другими гопи. Он являет Себя в

восемнадцати слогов.

образе бога всех богов любви.

222: Обитатели четырнадцати

214: «Когда Господь Кришна

миров обращают к Нему все свои

предстал перед гопи, Он был так

мысли, и все обитатели Вайкунтхи

прекрасен, что без труда мог

поют о Его играх и достоинствах.

покорить сердце самого

223: Богиня процветания

Камадевы. На Нем были желтые

очарована Его сладостной

одежды, на шее висела гирлянда

красотой, которую Шрила Рупа

из цветов, а на прекрасном, как

Госвами описывает так.

лотос, лице играла улыбка».

224: «Дорогая подруга, если ты

215: В компании Радхи и Лалиты,

дорожишь мирской дружбой, не

которые с двух сторон служат

смотри на улыбающееся лицо

Ему, Он всех пленяет Своей

Господа Говинды, который стоит

сладостной красотой.

на берегу Ямуны у Кеши-гхата.

216: По милости Господа

Бросая взгляды краешком глаз,

Нитьянанды я увидел Шри

Он прижимает флейту к устам,

Мадана-мохана, и Он стал моим

похожим на нежный, едва

господином и повелителем.

распустившийся цветок. Его

217: Шри Нитьянанда позволил

божественное тело, изогнутое в

такому низкому человеку, как я,

трех местах, ярко сияет в лучах

увидеть Господа Говинду. Это

лунного света».

невозможно описать словами, да

225: Нет сомнений в том, что это

и не следует этого делать.

— Сам сын царя Враджа. Только

218 – 219: В главном храме

глупец может принять Его за

Вриндавана, посреди леса, где

изваяние.

растут деревья желаний, на

226: Такой оскорбитель никогда

алтаре из драгоценных камней

не обретет освобождения.

стоит богато изукрашенный трон,

Наоборот, он опустится до

на котором во всей Своей красе

ужасной адской жизни. Что еще

восседает прославленный

можно сказать об этом?

Господь Говинда, сын царя

227: Кто в силах описать милость

Враджа. Его чарующий облик

Его [Господа Нитьянанды]

пленяет весь мир.

лотосных стоп, благодаря которой

220: Слева от Него — Шримати

я обрел прибежище у Господа

Радхарани и Ее близкие подруги.

Говинды?

С ними Господь Говинда

228: Все группы вайшнавов,

наслаждается раса-лилой и

живущих во Вриндаване,

множеством других игр.

63

поглощены повторением

главы. Говорится, что

всеблагого имени Кришны.

материальная природа

229: Господь Чайтанья и Господь

проявляется в двух качествах: Нитьянанда — само дыхание

как действенная причина и как

жизни для тех, кто не ведает

вещественная причина. В первом

ничего иного, кроме преданного

случае ее приводит в действие

служения Шри Шри Радхе-

Маха-Вишну, а во втором - одно

Кришне.

из Его воплощений, имя

230: По милости Господа

которому Господь Адвайта.

Нитьянанды эта падшая душа

Именно Он, властитель

обрела пыль с лотосных стоп

мироздания, явился в образе

вайшнавов и нашла прибежище в

Адвайты Ачарьи, чтобы обрести

их сени.

возможность общаться с

231: Господь Нитьянанда сказал: Господом Чайтаньей. Когда Его

«Во Вриндаване нет ничего

называют слугой Господа

невозможного». Теперь я

Чайтаньи, величие Его

подробно объяснил Его слова.

неизмеримо возрастает, ибо

232: Только по милости Господа

только тот, кто действует в

Нитьянанды я смог прийти во

настроении слуги, может

Вриндаван и обрести там все,

познать расы преданного

чего желал.

служения Верховному Господу, 233: Я не таясь поведал обо всем, Кришне.

что со мной произошло.

Достоинства Господа Нитьянанды

сводят меня с ума и заставляют

1: Я выражаю почтение Шри

Адвайте Ачарье, явившему

писать об этом.

необыкновенные деяния. По Его

234: Величие божественных

милости даже глупец сможет

достоинств Господа Нитьянанды

описать Его природу.

невозможно себе представить.

Даже Господь Шеша, повествуя о

2: Слава Господу Шри Чайтанье

Махапрабху! Слава Господу

них тысячами уст, не может

Нитьянанде! Слава Адвайте

описать их до конца.

Ачарье! Слава всем преданным

235: Молясь у лотосных стоп Шри

Господа Шри Чайтаньи

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

Махапрабху!

их милость и следуя за ними, я,

3: В пяти стихах первой главы [с

Кришнадас, рассказываю

седьмого по одиннадцатый] я

«Чайтанья-чаритамриту».

описал внутреннюю природу

Господа Нитьянанды. Следующие

Глава 06. Величие Адвайты

два стиха описывают величие

Ачарьи

Шри Адвайты Ачарьи.

4: Господь Адвайта Ачарья — это

Природа Адвайты Ачарьи

воплощение Маха-Вишну,

описана в двух стихах первой

64

который создает материальный

деяния и имя неизменно

мир, используя силу майи.

благодатны.

5: Поскольку Он неотличен от

13: Вместе с миллионами Своих

Верховного Господа Хари, Он

экспансий, энергий и воплощений

носит имя Адвайта, и, поскольку

Маха-Вишну творит

Он проповедует религию

материальный мир.

преданности, Его также называют

14-15: Внешняя энергия

Ачарьей. Он — Сам Господь,

проявляется двояко: как

представший в облике Своего

действенная причина [нимитта],

преданного. Поэтому я вручаю

или майя, и как вещественная

себя Ему.

причина [упадана], или прадхана, 6: Шри Адвайта Ачарья — это

и, подобно этому, Господь Вишну, Сам Господь, Верховная Личность

Верховная Личность Бога, чтобы

Бога. Обычным живым существам

сотворить материальный мир с

не дано постичь Его величие.

помощью действенной и

7: Маха-Вишну делает все

вещественной причин, предстает

необходимое для сотворения

в двух образах.

материальных вселенных. Шри

16: Действенной причиной

Адвайта Ачарья — Его

возникновения материального

непосредственное воплощение.

мира [нимиттой] является Сам

8: Этот пуруша творит и

Господь Вишну, а вещественной

поддерживает мир Своей

причиной [упаданой] становится

внешней энергией. Предаваясь

Нараяна в образе Шри Адвайты.

играм, Он создает бесчисленные

17: Господь Вишну, будучи

вселенные.

действенной причиной творения,

9: По Своей воле Он

бросает взор на материальную

распространяется в бесконечное

энергию, а Шри Адвайта, как

множество образов и входит в

вещественная причина, создает

каждую вселенную.

проявленный мир.

10: Шри Адвайта Ачарья —

18: Приверженцы санкхьи считают

полная экспансия этого пуруши, и

материальные составляющие

потому Он неотличен от Него. Он

изначальной причиной творения,

неотделим от Маха-Вишну и

но мироздание не может

является одной из Его ипостасей.

возникнуть из мертвой материи.

11: Он [Адвайта Ачарья] помогает

19: Это Господь наделяет

пуруше в Его играх. Используя

первоэлементы материи Своей

Его материальную энергию, Он по

созидательной энергией. И только

Его воле творит бесчисленные

тогда благодаря могуществу

вселенные.

Господа возникает этот мир.

12: Обладающий всеми

20: Он наделяет эти элементы

достоинствами и добродетелями,

энергией, действуя в образе

Шри Адвайта Ачарья дарует миру

Адвайты. Поэтому Адвайту

высочайшее благо. Его качества,

65

считают первопричиной

этот мир, чтобы указать людям

появления сотворенного мира.

путь бхакти.

21: Шри Адвайта Ачарья творит

28: Он принес освобождение всем

миллионы вселенных и с

живым существам, даровав им

помощью Своих экспансий [таких

кришна-бхакти. Он объяснил

как Гарбходакашайи Вишну]

«Бхагавад-гиту» и «Шримад-

поддерживает каждую из них.

Бхагаватам» в духе преданного

22: Шри Адвайта является

служения.

главной частью [ангой] тела

29: Поскольку Его единственное

Нараяны. В «Шримад-

занятие — учить людей

Бхагаватам» часть тела Господа

преданному служению, Его зовут

[анга] называется полной

Адвайтой Ачарьей.

экспансией [амшей].

30: Он — духовный учитель всех

23: «О Бог богов, Ты созерцаешь

преданных, и Он достоин

все сущее. Ты — сама жизнь,

почитания во всем мире. Его имя, которой дорожит каждый. Не Ты

Адвайта Ачарья, отражает эти два

ли отец мой, Нараяна? «Нараяна»

качества.

значит «тот кто покоится на водах, 31: Поскольку Он — часть тела,

изошедших из Нары

или экспансия, лотосоокого

[Гарбходакашайи Вишну]».

Верховного Господа, Его

Нараяна — Твоя полная

называют еще Камалакшей.

экспансия. Все Твои экспансии

32: Его спутники выглядят так же, духовны, абсолютны и не

как Сам Господь. У них, как и у

принадлежат к творениям майи».

Нараяны, по четыре руки, и они

24: В этом стихе говорится, что

носят желтые одежды.

части тела и полные экспансии

33: Шри Адвайта Ачарья —

Господа всецело духовны; Их

главная экспансия Верховного

ничто не связывает с

Господа. Его внутренняя природа, материальной энергией.

имена и качества необычайны.

25: Почему Шри Адвайту

34: Он поклонялся Кришне,

называют частью тела Господа, а

поднося Ему листья туласи и воду

не просто экспансией? Потому,

из Ганги, и громко взывал к Нему.

что первое определение

Ответив на Его зов, Господь

выражает более тесную связь.

Чайтанья Махапрабху нисшел на

26: Шри Адвайта, олицетворение

землю в окружении Своих близких

всех добродетелей, является

спутников.

главной частью тела Маха-Вишну.

35: Именно благодаря Ему

Его полное имя — Адвайта, ибо

[Адвайте Ачарье] Господь

Он во всех отношениях неотличен

Чайтанья распространил

от Господа.

движение санкиртаны и даровал

27: В прошлом Он сотворил

освобождение всему миру.

вселенные, а сейчас нисшел в

36: Величие и достоинства

Адвайты Ачарьи безграничны.

66

Может ли ничтожное живое

45: Он говорит: «Мы с

существо представить их себе?

Нитьянандой — слуги Господа

37: Шри Адвайта Ачарья — одна

Чайтаньи». Нет большей радости,

из главных частей тела Господа

чем сознавать себя Его слугой.

Чайтаньи. Другой такой частью

46: Богиня процветания, которой

Господа является Нитьянанда

так дорожит Господь, всегда

Прабху.

пребывает у груди Шри Кришны,

38: Преданные во главе со

но даже она горячо молит

Шривасой — это меньшие части

даровать ей счастье служения Его

Его тела. Они подобны Его рукам, стопам.

лицу и глазам, а также диску и

47: Все приближенные Господа

другим видам оружия Господа.

Кришны — Брахма, Шива, Шука,

39: С ними Господь Чайтанья

Санатана и другие — счастливы

являл Свои игры и с ними

быть Его слугами.

проповедовал.

48: Святой странник Шри

40: Господь Чайтанья всегда

Нитьянанда — главный из

помнит, что Он [Адвайта Ачарья]

приближенных Шри Чайтаньи

ученик Шри Мадхавендры Пури, и

Махапрабху. Счастье служения

потому неизменно повинуется

Господу Чайтанье сводит Его с

Адвайте Ачарье и почитает Его

ума.

Своим духовным учителем.

49-50: Шриваса, Харидас,

41: Соблюдая религиозный

Рамадас, Гададхара, Мурари,

этикет, Господь Чайтанья с

Мукунда, Чандрашекхара и

преданностью кланяется

Вакрешвара — все они достойны

лотосным стопам Шри Адвайты

восхвалений и отличаются

Ачарьи и возносит Ему молитвы.

глубоким знанием шастр, но,

42: Сам же Адвайта Ачарья

сознавая себя слугами Господа

считает Себя слугой Господа

Чайтаньи, они теряют разум от

Чайтаньи Махапрабху и видит в

счастья.

Нем Своего повелителя.

51: Они поют, танцуют и смеются, 43: В таком положении Он

как безумные, и призывают всех и

чувствует великое счастье и,

каждого: «Станьте любящими

забыв Себя, учит все живые

слугами Господа Чайтаньи!»

существа: «Вы слуги Шри

52: Шри Адвайта думает:

Чайтаньи Махапрабху!»

«Господь Чайтанья почитает

44: Когда душа сознает себя

Меня Своим духовным учителем,

слугой Шри Кришны, она

но Я чувствую Себя Его слугой».

погружается в такой огромный

53: Любовь к Кришне имеет одну

океан счастья, что даже радость

замечательную особенность: всех

слияния с Абсолютом, усиленная

— старших, равных и младших —

в десять миллионов раз, не

она наполняет духом служения

сравнится и с каплей из этого

Шри Кришне.

океана.

67

54: Чтобы убедиться в этом,

62: Вриндаванские друзья

послушайте, пожалуйста, какие

Господа Кришны во главе со

примеры я приведу из

Шридамой питают к Нему

богооткровенных писаний. Все

искренние дружеские чувства,

они подкреплены духовным

даже не подозревая о Его

опытом великих душ.

величии.

55-56: Хотя Кришна во Врадже

63: Хотя они борются с Ним и

больше всех почитает Махараджу

взбираются Ему на плечи, они

Нанду, который, охваченный

поклоняются Его лотосным

божественной родительской

стопам, как слуги.

любовью к Кришне, не ведает, что

64: «Одни друзья Шри Кришны,

его сын — Верховная Личность

Верховной Личности Бога,

Бога, сам Нанда, поглощенный

растирали Ему стопы, а другие,

этой любовью, считает себя

свободные даже от тени греха,

слугой Господа Кришны. Что тогда

обмахивали Его веерами».

говорить о других?

65-66: Даже гопи Вриндавана —

57: Он тоже молится о любви и

возлюбленные Господа Кришны, о

преданности лотосным стопам

пыли со стоп которых мечтает

Господа Кришны. Это видно из

Шри Уддхава и дороже которых

его собственных слов.

для Кришны нет никого в целом

58-59: «Дорогой Уддхава,

мире, — и те считают себя

послушай меня. На самом деле

служанками Кришны.

Кришна — мой сын. Даже если ты

67: «О Господь, избавляющий

считаешь Его Богом, я все равно

жителей Вриндавана от

буду относится к Нему как к сыну.

страданий! О герой всех женщин!

Пусть же все мои мысли и чувства

О Господь, сокрушающий

вечно стремятся к твоему Господу

гордыню Своих преданных

Кришне».

сладостной и нежной улыбкой! О

60: «Пусть наш ум сосредоточится

друг! Мы — Твои служанки.

на лотосных стопах твоего

Пожалуйста, исполни наши

Господа Кришны, пусть уста наши

желания: яви нам Свой

произносят Его святое имя, а тела

прекрасный, лотосоподобный

— простираются перед Ним в

лик!»

поклоне».

68: «О Уддхава! Как жаль, что

61: «Гонимые кармой, мы по воле

Кришна теперь живет в Матхуре.

Господа скитаемся по

Вспоминает ли Он отцовский дом

материальной вселенной, но, где

и Своих друзей-пастушков? О

бы мы ни оказались, мы молим,

великая душа! Говорит ли Он о

чтобы совершенные нами

нас, Своих служанках? Когда Он

благочестивые поступки помогли

положит нам на голову Свою руку, нам еще больше привязаться к

благоухающую ароматом агуру?»

Господу Кришне».

69-70: Что говорить о других гопи, если даже Сама Шри Радхика,

68

которая превосходит всех их и

Верховная Личность Бога,

которая навсегда связала Шри

испытывает к Господу Кришне

Кришну узами Своей любви,

такие чувства, как искренняя

служит Его стопам, как служанка.

дружба и родительская любовь.

71: «О Мой Господин, супруг Мой

77: Он тоже считает Себя слугой

и самый дорогой возлюбленный!

Господа Кришны. Да и найдется

О могучерукий Господь! Где же

ли тот, кто видит себя в какой-то

Ты? Где? Друг Мой, яви Себя

иной роли?

Своей служанке, живущей в

78: Шеша-Санкаршана,

глубокой печали без Тебя».

обладающий тысячами уст,

72: В Дварака-дхаме все царицы

предстает в десяти образах и

во главе с Рукмини тоже считают

тоже служит Шри Кришне.

себя служанками Господа

79: Рудра, экспансия Садашивы в

Кришны.

каждой из бесчисленных

73: «Когда Джарасандха и другие

вселенных, является гуна-

цари взялись за свои луки и

аватарой Господа [воплощением,

стрелы, чтобы отстоять меня для

отвечающим за одну из гун] и

Шишупалы, Он вырвал меня из их

украшением сонма полубогов.

рук, словно лев, уносящий свою

80: Он тоже одержим лишь одним

добычу из стада овец и коз.

желанием — служить Господу

Поэтому пыль с Его лотосных

Кришне. Шри Садашива всегда

стоп венчает головы

говорит: «Я — слуга Господа

непобедимых воинов. Пусть эти

Кришны».

лотосные стопы, прибежище

81: Он опьянен восторгом любви к

богини процветания, всегда будут

Господу Кришне и в наплыве

предметом моего поклонения».

чувств, не прикрыв тело одеждой, 74: «Зная, что я совершаю аскезу

неустанно танцует и поет о

только ради возможности

доблестях и развлечениях

прикоснуться к Его стопам, Он

Господа Кришны.

пришел со Своим другом

82: Любые чувства к Кришне, будь

Арджуной и взял меня в жены. Но

то чувства отца, матери, учителя

я — лишь служанка, которая

или друга, пронизаны духом

подметает пол во дворце Шри

служения. Такова природа любви

Кришны».

к Шри Кришне.

75: «Благодаря аскезе и отказу от

83: Господь Кришна —

всех привязанностей мы

единственный господин и

удостоились права быть

повелитель вселенной, и каждому

служанками во дворце

подобает служить Ему. Воистину,

Верховного Господа, который

все живущие — слуги Его слуг.

черпает удовлетворение в Самом

84: Этот Господь Кришна нисшел

Себе».

в образе Господа Чайтаньи,

76: Что говорить о других, если

Верховной Личности Бога. Вот

Сам Господь Баладева,

почему каждый — Его слуга.

69

85: Кто-то может Его признавать, преданного служения Он

а кто-то — нет, но в любом случае

освободил всю вселенную.

каждый остается Его слугой.

95: Шеша Санкаршана, на головах

Однако тот, кто отвергает Его,

которого покоятся все планеты, во

падет жертвой своих грехов.

имя служения Господу

86: «Я — слуга Господа

воплощается в различных

Чайтаньи, слуга Господа

образах.

Чайтаньи. Я — слуга Господа

96: Итак, все Они — аватары

Чайтаньи и Его слуг».

Господа Кришны, но мы видим,

87: С такими словами на устах

что Они ведут себя как Его

Адвайта Прабху танцует и громко

преданные.

поет. Но в следующий миг Он

97: Писания называют Их

вдруг замолкает и садится.

воплощениями в образе

88: Изначально дух служения

преданных [бхакта-аватарами]. И

исходит от Господа Баларамы.

такие воплощения считаются

Все возникающие из Него полные

самыми возвышенными.

экспансии проникаются этим же

98: Господь Кришна — источник

настроением.

всех воплощений, которые

89: Господь Санкаршана, одно из

являются Его полными или

Его воплощений, всегда считает

частичными экспансиями.

Себя преданным.

Нетрудно заметить, что часть

90: Другое Его воплощение,

соотносится с целым как низшее

прекрасный Лакшмана, владыка

— с высшим.

несметных богатств, всегда

99: Источник всех воплощений

служит Господу Раме.

чувствует Свое превосходство,

91: Вишну, который возлежит в

сознавая Себя господином, а

Причинном океане, — тоже

подчиненность Он чувствует,

воплощение Господа

когда сознает Себя преданным.

Санкаршаны, поэтому и Он в

100: Быть преданным намного

сердце неизменно ощущает Себя

лучше, чем находиться на одном

преданным.

уровне с Господом Кришной, ибо

92: Адвайта Ачарья — Его особая

Кришна любит Своих преданных

экспансия. Шри Адвайта всегда

больше Себя Самого.

занят преданным служением,

101: Господь Кришна ставит

посвящая этому все Свои мысли,

Своих преданных выше, чем

слова и поступки.

Себя. И в писаниях есть

93: Он говорит: «Я — слуга

множество тому примеров.

Господа Чайтаньи», и всегда

102: «О Уддхава! Ты мне дороже

думает: «Я — Его преданный».

Брахмы, Шанкары, Санкаршаны,

94: Он поклонялся Господу,

Лакшми и даже Меня Самого».

поднося Ему воду из Ганги и

103: Те, кто считают себя

листья туласи. А проповедью

равными Кришне, не в силах

познать Его сладость. Она

70

доступна только тем, кто

113: Невозможно измерить

проникнут духом служения.

величие Шри Адвайты Ачарьи,

104: Это утверждение

который Своим искренним зовом

богооткровенных писаний

призвал на землю Господа

подкреплено духовным опытом

Чайтанью.

возвышенных преданных. Но

114: Проповедуя санкиртану, Он

глупцы или невежды не могут

освободил всю вселенную. Так, по

понять величие их чувств.

милости Шри Адвайты, люди

105-106: Баладева, Лакшмана,

этого мира обрели сокровище

Адвайта Ачарья, Господь

любви к Богу.

Нитьянанда, Господь Шеша и

115: Кто может описать

Господь Санкаршана пьют нектар

безграничное величие Адвайты

духовного блаженства Господа

Ачарьи? Я поведал лишь то, что

Кришны, считая Себя Его

узнал от великих, достойных

преданными слугами. Все Они

доверия душ.

обезумели от счастья и не хотят

116: Десять миллионов раз я

слышать ни о чем другом.

припадаю к лотосным стопам Шри

107: Что говорить о других, если

Адвайты Ачарьи. О Ачарья, не

Сам Господь Кришна жаждет

прими слова мои за оскорбление.

насладиться собственной

117: Твое величие необдятно, как

сладостью.

миллионы океанов и морей.

108: Он пытается познать

Попытка описать его пределы —

сладостный вкус Своего

уже великое оскорбление.

очарования, но не в силах этого

118: Слава, слава Шри Адвайте

сделать, не обладая настроением

Ачарье! Слава Господу Чайтанье

преданного.

Махапрабху и почтенному

109: Вот почему Господь Кришна

Господу Нитьянанде!

принял роль преданного и нисшел

119: Так в двух стихах я описал

на землю в образе Господа

истинную природу Адвайты

Чайтаньи, совершенного во всех

Ачарьи. Теперь, о преданные,

отношениях.

услышьте от меня о пяти истинах

110: Охваченный чувствами,

[панча-таттве].

которые переживает преданный,

120: Молясь у лотосных стоп Шри

Он упивается собственной

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

сладостью. Я уже объяснил это.

их милость и следуя за ними, я,

111: Все воплощения способны

Кришнадас, рассказываю

проникнуться чувствами

«Чайтанья-чаритамриту».

преданных. Нет большего

счастья, чем это.

Глава 07. Господь Чайтанья в

112: Изначальный бхакта-аватара

пяти ипостасях

— это Санкаршана. А Шри

Адвайта — одно из Его

1: Я почтительно склоняюсь

воплощений.

перед Господом Чайтаньей

71

Махапрабху — высшей целью и

повелитель. Никто не может

смыслом жизни тех, кто идет

превзойти Шри Кришну или

духовным путем, отрекшись от

сравняться с Ним в чем-либо, и

стремления обладать чем-либо в

тем не менее Он приходит как сын

этом мире. Позвольте же мне

Махараджи Нанды.

поведать о щедром даре, который

8: Господь Шри Кришна,

Он принес миру — о преданном

Верховная Личность Бога,

служении из любви к Богу.

безраздельно наслаждается

2: Я возношу хвалу Верховному

танцем раса. Он — повелитель

Господу Шри Чайтанье

девушек Враджа, а все остальные

Махапрабху. Любой, кто укрылся в

— лишь Его приближенные.

сени Его лотосных стоп, достоин

9: Этот же Господь Кришна

величайших восхвалений.

нисшел в облике Шри Чайтаньи

3: Я начал с того, что описал

Махапрабху вместе со Своими

положение духовного учителя.

вечными спутниками, достойными

Теперь я постараюсь объяснить,

не меньшей славы.

что такое Панча-таттва.

10: Хотя Шри Чайтанья

4: Эти пять таттв нисходят вместе

Махапрабху — верховный

с Господом Чайтаньей

повелитель, единая Личность

Махапрабху, и Он с их помощью в

Бога — с великой радостью стал

великом блаженстве

преданным, Его тело осталось

распространяет движение

духовным, полностью свободным

санкиртаны.

от материальной скверны.

5: С духовной точки зрения между

11: Божественная раса

этими пятью таттвами нет

супружеской любви к Кришне

разницы, ибо на трансцендентном

настолько удивительна, что

уровне все абсолютно. Однако

Кришна Сам принял образ

духовный мир исполнен

преданного, чтобы сполна

разнообразия, ощутить которое

насладиться ее вкусом.

можно, лишь зная, чем

12: По этой причине Шри

отличается одна таттва от другой.

Чайтанья Махапрабху, высший

6: «Я в почтении склоняюсь

учитель и наставник, принимает

перед Верховным Господом

образ преданного и становится

Кришной, который проявил Себя в

младшим братом Господа

пяти лицах: в образе преданного, Нитьянанды.

в образе Своей экспансии и

13: Шри Адвайта Ачарья — это

воплощения в облике преданных,

воплощение Господа Чайтаньи,

а также в образе чистого

играющее роль преданного.

преданного и энергии

Таким образом, три таттвы

преданности».

[Чайтанья Махапрабху,

7: Кришна, вместилище всего

Нитьянанда Прабху и Адвайта

наслаждения, — это Верховная

Гошани] занимают

Личность Бога, высший

72

господствующее положение и

Махапрабху и Его спутники из

повелевают всем сущим.

Панча-таттвы, Они сломали

14: Один из Них зовется

печать и разграбили эту

Махапрабху, а двое других —

сокровищницу, чтобы

прабху. Двое прабху служат

насладиться вкусом

лотосным стопам Махапрабху.

божественной любви к Шри

15: Трех повелителей [Чайтанью

Кришне. И чем больше они

Махапрабху, Нитьянанду Прабху

упивались ею, тем сильнее

и Адвайту Прабху] почитают все

становилась их жажда.

живые существа, и четвертую

22: Шри Панча-таттва танцевала

таттву [Шри Гададхару Прабху]

снова и снова, и нектарная

тоже следует считать Их

любовь к Богу становилась все

почитателем.

более доступной для людей.

16: Нет числа возвышенным

Члены Панча- таттвы танцевали,

преданным Господа, и

громко восклицали, смеялись и

возглавляет их Шриваса Тхакур.

пели, словно безумные; именно

Все они считаются шуддха-

так они раздавали любовь к Богу.

бхактами, чистыми преданными.

23: Раздавая людям любовь к

17: Преданных во главе с

Богу, Чайтанья Махапрабху и Его

Гададхарой Пандитом следует

спутники не принимали во

считать воплощениями

внимание, достоин человек такого

внутренней энергии Личности

дара или нет, и не думали о том, Бога. Это приближенные слуги

нужно дарить людям эту любовь

Господа.

или не нужно. Они не ставили

18-19: Все преданные, которые

никаких условий. Везде, где было

являются воплощениями

возможно, Панча-таттва

внутренней энергии, — это

одаривала всех любовью к Богу.

неизменные участники игр

24: Хотя члены Панча-таттвы

Господа. Только с ними Господь

взломали сокровищницу любви к

нисходит, чтобы распространять

Богу и, наслаждаясь ее

движение санкиртаны, только с

содержимым, стали раздавать его

ними Он наслаждается расой

другим, запасы любви в этой

супружеской любви к Кришне и

чудесной сокровищнице не только

только с ними раздает эту любовь

не иссякли, но увеличились во сто

людям.

крат.

20-21: Следует понимать, что

25: Поток любви к Богу разлился

достоинства Кришны — это

повсюду и поглотил всех:

сокровищница божественной

стариков, молодых, женщин и

любви. Когда Он приходил на

детей.

землю, Он принес эту

26: Движение сознания Кришны

сокровищницу с Собой, но держал

затопит весь мир, и в водах этого

ее запечатанной. Когда же

потопа окажутся все: честные и

явились Шри Чайтанья

73

мошенники, хромые, немощные и

внимание логиков и всех

слепые.

остальных, кто избегал Его.

27: Когда пять членов Панча-

36: Так студенты, безбожники,

таттвы увидели, что любовь к

карми и хулители пришли к

Богу затопила весь мир и

Господу, чтобы укрыться в сени

уничтожила в живых существах

Его лотосных стоп.

семя материального

37: Господь Чайтанья простил их

наслаждения, они

всех, и они погрузились в океан

преисполнились безграничной

преданного служения, ибо никто

радости.

не в силах вырваться из

28: Чем сильнее идет дождь

чудотворных сетей любви,

любви к Богу, проливаемый

которые расставил Шри Чайтанья

Панча-таттвой, тем сильнее

Махапрабху.

становится наводнение, и

38: Шри Чайтанья Махапрабху

постепенно оно затопляет весь

явился в этот мир, чтобы

мир.

даровать освобождение всем

29-30: Но имперсоналисты, карми, падшим душам. Он нашел

лжелогики, богохульники,

множество способов вырвать их

безбожники и самые недостойные

из когтей майи.

из тех, кто изучает священные

39: Все стали преданными

писания, научились уклоняться от

Господа Чайтаньи, даже млеччхи

движения сознания Кришны,

и яваны. И только

поэтому наводнение сознания

имперсоналисты, последователи

Кришны не может их коснуться.

Шанкарачарьи, по-прежнему

31–32: Видя, как майявади и

сторонились Его.

другие стараются спастись от

40: Когда Господь Чайтанья

этого наводнения, Господь

Махапрабху по пути во Вриндаван

Чайтанья подумал: «Я хотел,

посетил Варанаси, санньяси-

чтобы поток любви к Богу

майявади стали всячески

поглотил всех, но кое-кому еще

поносить Его.

удается его избежать. Что ж,

41: [Оскорбители говорили:] «Он

тогда Я прибегну к хитрости и

— санньяси, а Сам не проявляет

увлеку в этот поток каждого».

интереса к изучению веданты.

33: Тщательно все обдумав,

Вместо этого Он только поет и

Господь принял санньясу.

танцует в санкиртане».

34: Шри Чайтанья Махапрабху

42: «Этот Чайтанья Махапрабху

жил семейной жизнью до

— неграмотный санньяси и

двадцати четырех лет. Ему еще

потому не знает Своих истинных

не исполнилось двадцати пяти,

обязанностей. Пребывая во

когда Он принял санньясу.

власти чувств, Он ходит повсюду, 35: Приняв санньясу, Шри

окруженный такими же

Чайтанья Махапрабху привлек

блаженными, как и Сам».

74

43: Слушая эти порицания,

лотосным стопам Господа, они

Господь Чайтанья Махапрабху

обратились к Нему с просьбой.

лишь мысленно улыбнулся. Он не

50: «Сколько нам терпеть

принял их всерьез и не стал

оскорбления в Твой адрес? Лучше

разговаривать с майявади.

мы расстанемся с жизнью, чем

44: Не обращая внимания на

будем это слушать».

поношения местных майявади,

51: «Санньяси-майявади

Господь Чайтанья Махапрабху

осуждают Тебя, о Господь. Мы не

покинул Варанаси и направился в

можем больше это слышать —

Матхуру. Побывав там, Он

сердца наши готовы разорваться

вернулся в этот город навстречу

на части».

грядущим событиям.

52: Слушая Тапану Мишру и

45: На этот раз Господь Чайтанья

Чандрашекхару, Шри Чайтанья

остановился в доме

Махапрабху только слегка

Чандрашекхары, несмотря на то

улыбался и хранил молчание. В

что все считали его шудрой или

это время некий брахман пришел

каястхой, ибо Господь, Верховная

повидаться с Господом.

Личность Бога, не зависит ни от

53: Брахман припал к лотосным

кого.

стопам Чайтаньи Махапрабху и,

46: Господь Чайтанья намеренно

счастливый, стал умолять

принимал пищу только в доме

милостиво исполнить его просьбу.

Тапаны Мишры. Он не знался с

54: «Господин мой, я пригласил в

другими санньяси и не принимал

свой дом всех санньяси Бенареса.

их приглашений.

Если и Ты примешь это

47: Санатана Госвами, придя из

приглашение, все мои желания

Бенгалии, встретился с Господом

будут исполнены».

Чайтаньей в доме Тапаны

55: «Дорогой Господь, я знаю, что

Мишры, где Господь пробыл еще

Ты не общаешься с другими

два месяца, чтобы дать Санатане

санньяси, но будь милостив ко

наставления в науке преданного

мне и прими мое приглашение».

служения.

56: Господь Чайтанья улыбнулся

48: На основе таких писаний, как

и принял приглашение брахмана.

«Шримад-Бхагаватам», где

Он сделал это, чтобы явить

содержатся сокровенные

милость санньяси-майявади.

наставления, Шри Чайтанья

57: Брахман знал, что Господь

Махапрабху обучал Санатану

Чайтанья Махапрабху ни к кому

Госвами тому, как должен вести

не ходит в гости, но,

себя преданный.

вдохновляемый изнутри

49: Пока Господь Чайтанья

Господом, он настойчиво

Махапрабху наставлял Санатану

попросил Его принять

Госвами, Чандрашекхара и

приглашение.

Тапана Мишра пребывали в

58: На следующий день Господь

печали. Однажды, припав к

Шри Чайтанья Махапрабху

75

посетил дом этого брахмана и

67: «Ты принадлежишь к нашей

увидел, что там уже собрались

сампрадае, к школе Шанкары, и

все санньяси Бенареса.

живешь в нашем городе

59: Увидев этих санньяси,

Варанаси. Почему же Ты не

Господь тут же поклонился им и

общаешься с нами? Почему Ты

пошел омыть стопы. После этого

даже не смотришь в нашу

Он сел у того места, где только

сторону?»

что омывал стопы.

68: «Ты же санньяси, почему же

60: Усевшись на голую землю,

Ты позволяешь Себе петь и

Чайтанья Махапрабху явил Свою

танцевать, участвуя в санкиртане

мистическую силу и засиял, как

вместе с какими-то фанатиками?»

миллионы солнц.

69: «Единственная обязанность

61: Когда санньяси увидели

санньяси — пребывать в

сияние, исходившее от Шри

медитации и изучать веданту. Но

Чайтаньи Махапрабху, они были

Ты вместо этого танцуешь в

поражены и сразу поднялись со

окружении фанатиков. Почему?»

своих мест, выражая Ему

70: «Ты сияешь, словно Сам

почтение.

Нараяна. Будь же добр, объясни,

62: Пракашананда Сарасвати,

почему Ты ведешь Себя столь

глава всех собравшихся

недостойным образом?»

санньяси-майявади, тоже встал и

71Шри Чайтанья Махапрабху

с большим уважением обратился

ответил Пракашананде

к Господу Чайтанье Махапрабху.

Сарасвати: «О Мой господин,

63: «Будь добр, пройди, пройди

послушай, Я объясню, в чем

сюда, о святейший. Почему Ты

причина. Мой духовный учитель

сидишь в нечистом месте? В чем

считал Меня глупцом и потому

причина Твоего неудовольствия?»

ругал».

64: Господь ответил: «Я —

72: «Ты глупец, — сказал он Мне, санньяси низшего разряда.

— Ты не способен изучать

Поэтому Я недостоин сидеть

философию веданты и потому

рядом с вами».

должен всегда повторять святое

65: Тогда Пракашананда

имя Кришны. В нем суть всех

Сарасвати сам взял Шри

мантр и гимнов Вед».

Чайтанью Махапрабху за руку и с

73: «Повторяя святое имя

большим уважением посадил Его

Кришны, можно избавиться от пут

в середину собрания.

материального бытия. Воистину,

66: Затем Пракашананда

тот, кто просто повторяет мантру

Сарасвати сказал: «Насколько

Харе Кришна, сможет узреть

мне известно, Тебя зовут Шри

лотосные стопы Господа».

Кришна Чайтанья. Ты ученик Шри

74: «В наш век, в эпоху Кали, нет

Кешавы Бхарати и потому

иной религии, кроме повторения

достоин восхваления».

святого имени, в котором

содержится суть всех ведических

76

гимнов. Таково заключение

83: «Такова природа Харе Кришна

писаний».

маха-мантры: любой, кто

75: «Описав силу маха-мантры

повторяет ее, сразу чувствует

Харе Кришна, Мой гуру научил

восторг любви к Кришне».

Меня одному стиху и

84: «Религиозность, богатство,

посоветовал, чтобы он никогда не

чувственные удовольствия и

сходил с Моих уст».

освобождение люди считают

76: «Святое имя, святое имя,

четырьмя целями жизни, но в

святое имя Господа — вот путь

сравнении с любовью к Богу —

духовного развития для тех, кто

пятой и наивысшей целью —

живет в эпоху Кали. Нет иного

первые четыре кажутся

пути, нет иного пути, нет иного

ничтожней соломы на дороге».

пути».

85: «Когда преданный на самом

77: «Получив это наставление от

деле развивает бхаву, то счастье, Моего духовного учителя, Я начал

даруемое дхармой, артхой, камой

непрестанно повторять святое

и мокшей, начинает казаться ему

имя, но Мне казалось, что от

лишь каплей в сравнении с

повторения святого имени Мой

океаном».

рассудок помутился».

86: «Все утверждения

78: «Когда Я в полном блаженстве

богооткровенных писаний

повторял святое имя, Я

сводятся к тому, что человек

забывался и начинал смеяться,

должен пробудить в себе

рыдать, плясать и петь, как

дремлющую любовь к Богу. Тебе

безумный».

это удалось, и потому Ты —

79: «Поэтому, придя в Себя, Я

самый удачливый из всех людей».

подумал, что повторение святого

87: «Такова природа любви к

имени Кришны лишило Меня

Богу: она вызывает в теле

духовного знания».

определенные духовные

80: «Я увидел, что, повторяя

перемены и порождает все более

святое имя, Я помутился

страстное желание укрыться в

рассудком, и потому сразу же

сени лотосных стоп Господа».

рассказал об этом Моему

88: «Тот, кто на самом деле обрел

духовному учителю, припав к его

любовь к Богу, то рыдает, то

лотосным стопам».

смеется, то поет или мечется из

81: «Мой господин, что за мантру

стороны в сторону, словно

ты Мне дал? Я сошел с ума,

безумный».

повторяя эту маха-мантру».

89-90: «Испарина, дрожь,

82: ««Я в блаженстве повторяю

поднявшиеся на теле волоски,

святое имя, и оно заставляет

слезы, срывающийся голос,

Меня танцевать, смеяться и

бледность, безумие, грусть,

плакать». Когда духовный учитель

терпение, гордость, веселье и

услышал Мои слова, он

смирение — таковы

улыбнулся и заговорил».

самопроизвольные проявления

77

экстатической любви к Богу,

Кришны порой заставляет Меня

которая заставляет преданного

петь и танцевать, и потому Я пою

пускаться в пляс и погружаться в

и танцую. Не думай, что Я

океан духовного блаженства,

заставляю Себя делать это — все

когда он произносит мантру Харе

происходит само собой».

Кришна».

97: «В сравнении с океаном

91: «Это прекрасно, дитя мое, что

духовного блаженства, которое

Ты достиг высшей цели жизни —

испытывает тот, кто повторяет

обрел любовь к Богу. Своей

мантру Харе Кришна,

удачей Ты доставил мне великую

наслаждение от осознания

радость, и потому я очень Тебе

безличного Брахмана

обязан».

[брахмананда] выглядит

92: «Дорогое дитя, продолжай

обмелевшим ручьем».

танцевать и петь, занимаясь

98: «О мой Господь, о повелитель

санкиртаной в обществе

вселенной, когда я узрел Тебя,

преданных. Кроме того, иди и

мое духовное блаженство стало

проповедуй ценность повторения

огромным, как океан.

кришна-намы — так Ты

Погрузившись в этот океан, я

принесешь освобождение всем

понял, что любое другое счастье в

падшим душам».

сравнении с ним подобно лужице

93: «Сказав это, Мой духовный

в следе телячьего копыта».

учитель научил Меня одному

99: Слова Господа Шри Чайтаньи

стиху. Этот стих — суть всех

Махапрабху растрогали всех

наставлений «Шримад-

санньяси-майявади. Их

Бхагаватам», и потому он

настроение изменилось, и они

повторял его снова и снова».

обратились к Нему очень

94: «Человек, достигший

вежливо.

подлинных высот в духовной

100: «Дорогой Шри Чайтанья

жизни, черпает радость в

Махапрабху! Все, что Ты сказал,

повторении святого имени

— сущая правда. Только тот, кому

Господа, который очень дорог

очень повезло, обретает любовь к

ему. Эта радость приводит его в

Богу».

такое волнение, что он начинает

101: «О господин, никто не

громко петь святое имя. Такой

возражает против того, чтобы Ты

человек плачет, смеется,

был преданным Господа Кришны,

неистовствует и поет, как

все этому только рады. Но почему

безумный, не обращая внимания

ты избегаешь обсуждений

на посторонних».

«Веданта-сутры»? Что в них

95-96: «Я твердо верю в эти слова

плохого?»

Моего духовного учителя и потому

102: Выслушав санньяси-

всегда повторяю святое имя

майявади, Господь Чайтанья

Господа — в одиночестве или с

Махапрабху слегка улыбнулся и

преданными. Святое имя Господа

сказал: «О почтенные, если вы не

78

против, Я могу сказать несколько

110: «В этом нет вины

слов о философии «Веданты»».

Шанкарачарьи, ибо он сокрыл

103: Санньяси-майявади

истинный смысл Вед по указанию

преисполнились смирения и

Верховной Личности Бога».

обратились к Чайтанье

111: «Согласно прямому

Махапрабху, называя Его Самим

толкованию, Абсолютная Истина

Нараяной, которого они все в Нем

— это Господь, Верховная

признали.

Личность Бога, который обладает

104: «О Чайтанья Махапрабху, —

всеми духовными

сказали они, — признаться, мы

совершенствами. Никто не может

рады внимать Тебе. Кроме того,

сравниться с Ним или превзойти

Ты столь прекрасен, что видеть

Его».

Тебя доставляет нам небывалое

112: «Все, что имеет отношение к

удовольствие».

Верховному Господу, духовно, в

105: «О господин, благодаря Тебе

том числе Его тело, богатства и

наши умы преисполнились

окружение. Но философия

величайшего удовлетворения, и

майявады умалчивает о Его

мы верим в разумность Твоих

божественных совершенствах и

слов. Поэтому Ты, конечно же,

настаивает на безличной природе

можешь говорить о «Веданта-

Абсолюта».

сутре»».

113: «Господь, Верховная

106: Господь сказал: «Учение

Личность, исполнен духовных

«Веданты» — это слова,

энергий. Поэтому Его тело, имя,

изошедшие из уст Верховной

слава и окружение всецело

Личности Бога, Нараяны, который

духовны. Но философ- майявади

принял образ Вьясадевы».

по своему невежеству

107: «Слова Верховной Личности

утверждает, что все это — лишь

Бога свободны от материальных

проявления материальной гуны

недостатков, таких как ошибки,

благости».

заблуждения, обман и

114: «Шанкарачарья, воплощение

несовершенство чувственного

Господа Шивы, ни в чем не

восприятия».

виновен, ибо он — слуга,

108: «Абсолютная Истина описана

исполняющий указания

в Упанишадах и «Брахма-сутре»,

Всевышнего. Но те, кто следует

однако стихи этих писаний

его учению майявады,

следует понимать в прямом

несомненно, обречены. Они

смысле. В этом — высшее

потеряют все, чего достигли на

совершенство понимания».

пути духовного познания».

109: «Но Шрипада Шанкарачарья

115: «Тот, кто считает

дал всем ведическим

божественное тело Господа

произведениям косвенные

Вишну творением материальной

толкования. И любой, кто слушает

природы, наносит величайшее

их, губит себя».

оскорбление лотосным стопам

79

Господа. Нет большего

Однако Шанкарачарья ввел

оскорбления Верховной Личности

людей в заблуждение, сказав, что

Бога, чем это».

Вьясадева допустил ошибку. Тем

116: «Господь подобен огромному

самым он восстановил весь мир

яркому пламени, а живые

против теизма».

существа — Его искрам».

122: «По мнению Шанкарачарьи,

117: «Живые существа — это

тот, кто признает теорию

энергия, а не источник энергий.

преобразования энергии Господа,

Источником является Кришна. Это

вводит себя и других в

наглядно объяснено в «Бхагавад-

заблуждение, косвенно

гите», «Вишну-пуране» и других

признавая, что Абсолютная

ведических писаниях».

Истина подвержена изменениям».

118: «Помимо этой, низшей,

123: «Преобразование энергии —

энергии, о могучерукий Арджуна,

доказанная реальность.

существует другая, Моя высшая

Иллюзией является

энергия, состоящая из живых

отождествление себя с телом».

существ, которые пользуются тем, 124: «Бог, Верховная Личность,

что создано материальной,

обладает всеми совершенствами.

низшей энергией».

Поэтому Он может

119: «Энергию Господа Вишну

преобразовывать материальное

можно подразделить на три

мироздание, используя Свою

категории: духовную энергию,

непостижимую энергию».

живые существа и невежество.

125: «На примере философского

Духовная энергия исполнена

камня, который обладает

знания; живые существа, хотя и

свойством превращать железо в

принадлежат к духовной энергии,

золото, оставаясь при этом

склонны впадать в иллюзию, а

неизменным, можно понять, как

третья энергия, исполненная

Верховный Господь преображает

невежества, всегда присутствует

Свои бесчисленные энергии, а

в кармической деятельности».

Сам не претерпевает изменений».

120: «Учение майявады настолько

126: «Философский камень

извращенное, что ставит

создает множество драгоценных

ничтожные живые существа на

камней, но сам остается

один уровень с Господом,

неизменным. Он не меняет своей

Верховной Личностью. Своей

изначальной природы».

идеей монизма это учение

127: «Если даже материальные

скрывает величие и

предметы обладают

превосходство Абсолютной

непостижимыми свойствами,

Истины».

почему нельзя поверить в

121: «В «Веданта-сутре» Шрила

непостижимую энергию

Вьясадева объясняет, что все

Верховной Личности Бога?»

сущее представляет собой

128: «Ведический звук ом, как

видоизменение энергии Господа.

главное слово в ведических

80

писаниях, является основой всех

всем недостатки толкований

ведических звуков. Потому

Шанкарачарьи, чем привел

следует признать, что омкара —

собравшихся санньяси в полное

это звуковое воплощение

изумление.

Верховной Личности Бога и

135: Санньяси-майявади сказали:

вместилище всего проявленного

«О Святейший, знай, что нам

мира».

нечего возразить на Твои

129: «По воле Верховной

опровержения, ибо Ты дал ясное

личности Бога пранава [омкара]

понимание сутр».

является вместилищем всего

136: «Нам известно, что вся эта

ведического знания. Мантра тат

словесная игра порождена

твам аси содержит лишь часть

воображением Шанкарачарьи, и,

этого знания».

хотя она не удовлетворяет нас,

130: «Пранава [омкара] суть маха-

мы принимаем ее, потому что

вакья [маха-мантра] Вед.

принадлежим к его школе».

Последователи Шанкарачарьи

137: «Теперь же, — продолжали

скрывают это, необоснованно

санньяси-майявади, — позволь

пытаясь подчеркнуть важность

нам услышать из Твоих уст

мантры тат твам аси».

прямое объяснение сутр». В ответ

131: «Все ведические сутры и

на это Господь Чайтанья

писания существуют для того,

Махапрабху стал объяснять

чтобы человек постиг Господа

прямое значение «Веданта-

Кришну, но последователи

сутры».

Шанкарачарьи своими

138: «Брахман, величайший из

косвенными толкованиями скрыли

великих, — это Верховная

истинный смысл Вед».

Личность Бога. Он исполнен

132: «Ведические писания не

шести совершенств и потому

нуждаются в доказательствах и

является прибежищем высшей

потому сами служат

истины и абсолютного знания».

доказательством любой истины,

139: «В Своем изначальном

но, если давать им толкования,

образе Господь, Верховная

они утратят свою самоочевидную

Личность, полон божественных

природу».

совершенств, не затронутых

133: «Чтобы обосновать свою

скверной материального мира.

философию, приверженцы учения

Следует понять, что все

майявады отбросили прямой и

ведические писания

доступный, истинный смысл

провозглашают Верховную

ведических писаний и дали им

Личность Бога высшей целью

косвенные толкования,

бытия».

порожденные их богатым

140: «Считая Всевышнего

воображением».

безличным, мы отрицаем

134: Шри Чайтанья Махапрабху

существование Его духовных

на примере каждой сутры показал

энергий. Согласно логике, признав

81

только половину истины, человек

наслаждается божественной

не сможет постичь ее во всей

расой преданного служения».

полноте».

146: «Отношения с Верховной

141: «Верховной Личности Бога

Личностью Бога, деятельность на

можно достичь, только занимаясь

основе этих отношений и

преданным служением, которое

конечная цель жизни [развить

начинается со слушания. Это

любовь к Богу] — эти три темы

единственный способ».

обсуждаются в каждом афоризме

142: «Занимаясь преданным

«Веданта-сутры», ибо они являют

служением в соответствии с

собой вершину всего

предписанными правилами под

философского учения веданты».

руководством духовного учителя,

147: Выслушав объяснения

человек обязательно пробудит

Чайтаньи Махапрабху, которые он

дремлющую в его сердце любовь

дал на основе самбандхи,

к Богу. Этот путь называется

абхидхеи и прайоджаны,

абхидхеей».

санньяси-майявади обратились к

143: «Если человек развивает

Нему со смиренными словами.

любовь к Богу и привязывается к

148: «О господин, Ты —

лотосным стопам Кришны,

олицетворенное ведическое

постепенно он утрачивает

знание, Ты — Сам Нараяна.

привязанность ко всему

Милостиво прости нам

остальному».

оскорбления, которые мы прежде

144: «Любовь к Богу необычайно

нанесли Тебе, осуждая Тебя».

возвышенна и потому считается

149: Когда санньяси-майявади

пятой целью человеческой жизни.

услышали из уст Господа

Пробуждая в себе любовь к Богу,

объяснение «Веданта-сутры», их

можно достичь уровня

ум преобразился, и по указанию

супружеской любви к Нему и

Чайтаньи Махапрабху они тоже

ощутить ее сладость даже в этой

стали непрестанно петь и

жизни».

повторять: «Кришна! Кришна!»

145: «Верховный Господь,

150: Так Господь Чайтанья

величайший из великих,

милостиво простил оскорбления

покоряется даже самому

этих санньяси-майявади и

неприметному преданному,

благословил их кришна-намой.

который верно служит Ему.

151: После этого санньяси

Преданное служение необычайно

усадили Господа посредине и все

прекрасно и возвышенно, ибо,

вместе стали обедать.

занимаясь им, бесконечно малое

152: Отобедав вместе с санньяси-

живое существо способно

майявади, Шри Чайтанья

покорить безгранично великого

Махапрабху, Гаурасундара,

Господа. Верно служа Господу и

вернулся в дом, где жил. Так

чувствуя Его взаимность,

Господь являет Свои чудеса.

преданный поистине

82

153: Чандрашекхара, Тапана

162: Я лишь вкратце рассказал о

Мишра и Санатана Госвами были

лилах Господа Чайтаньи [в

счастливы услышать доводы Шри

Варанаси], но позже я опишу их со

Чайтаньи Махапрабху и стать

всеми подробностями.

свидетелями Его победы.

163: Шри Кришна Чайтанья

154: После этого случая многие

Махапрабху и Его спутники из

санньяси-майявади, жившие в

Панча-таттвы распространяли

Варанаси, приходили увидеть

святое имя Господа, чтобы

Господа, и весь город

пробудить любовь к Богу в сердце

превозносил Его.

каждого обитателя вселенной, и

155: Шри Чайтанья Махапрабху

весь мир был благодарен Им за

посетил Варанаси, и все горожане

это.

были очень благодарны Ему за

164: Господь Чайтанья отправил

это.

во Вриндаван двух Своих великих

156: У дверей Его жилища

воинов — Рупу Госвами и

собиралась толпа в сотни тысяч

Санатану Госвами —

человек.

проповедовать бхакти.

157: Когда бы Господь ни

165: Так же, как Рупа Госвами и

посещал храм Вишвешвары, там

Санатана Госвами были посланы

собирались сотни тысяч человек,

в Матхуру, Нитьянанда Прабху

жаждавших увидеть Его.

был послан в Бенгалию, чтобы

158: Всякий раз, когда Господь

широко проповедовать там

Чайтанья отправлялся на берег

учение Чайтаньи Махапрабху.

Ганги совершить омовение,

166: Сам Шри Чайтанья

огромные толпы в сотни тысяч

Махапрабху отправился в Южную

человек собирались вокруг Него.

Индию и проповедовал святое

159: Когда людей собиралось

имя по всем города и деревням.

очень много, Шри Чайтанья

167: Так Господь достиг

Махапрабху вставал, воздевал

Сетубандхи [мыса Коморин,

руки и восклицал: «Хари! Хари!», южной оконечности полуострова

а люди вторили Ему, наполняя

Индостан]. Проповедуя везде

этим звуком небеса и землю.

религию бхакти и раздавая

160: После того как Господь

любовь к Кришне, Он дарил

даровал освобождение жителям

освобождение всем и каждому.

Варанаси, Он решил покинуть

168: Я объяснил природу Панча-

этот город. Дав наставления Шри

таттвы. Любой, кто слушает это

Санатане Госвами, Он направил

объяснение, углубляет свои

его во Вриндаван.

знания о Шри Чайтанье

161: В городе Варанаси всегда

Махапрабху.

шумно и многолюдно, поэтому

169: Повторяя маха-мантру

Шри Чайтанья Махапрабху,

Панча-таттвы, следует

отправив Санатану во Вриндаван,

произносить имена Шри

вернулся в Пури.

Чайтаньи, Нитьянанды, Адвайты,

83

Гададхары и Шривасы, а также их

таттвы: шри-кришна-чаитанйа

многочисленных преданных.

прабху-нитйананда шри-адваита

Таков путь.

гададхара шривасади-гаура

170: Я снова и снова кланяюсь

бхакта-вринда. Тогда все эти

Панча-таттве. Только так я

ачарьи одарят преданного своей

надеюсь обрести способность

беспричинной милостью и

написать что-нибудь об играх

постепенно очистят его сердце.

Господа Чайтаньи Махапрабху.

А когда преданный по-

171: Молясь у лотосных стоп Шри

настоящему очистится, он

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

естественным образом станет

их милость и следуя за ними, я,

ощущать блаженство при

Кришнадас, рассказываю «Шри

повторении маха-мантры Харе

Чайтанья-чаритамриту».

Кришна.

За несколько лет до появления

«Шри Чайтанья-чаритамриты»

Глава 8: Автор получает приказ

Шрила Вриндаван дас Тхакур

Кришны и гуру

написал книгу под названием

«Чайтанья-бхагавата».

В «Амрита-праваха-бхашье»

Кришнадас Кавираджа Госвами

Шрила Бхактивинода Тхакур

затрагивает в «Шри Чайтанья-

излагает краткое содержание

чаритамрите» только те темы

Восьмой главы «Шри Чайтанья-

и события, которых не касался

чаритамриты». В этой главе

автор «Чайтанья-бхагаваты».

превозносится величие Шри

Будучи уже в преклонном

Чайтаньи Махапрабху и

возрасте, Кришнадас Кавираджа

Нитьянанды и говорится, что

Госвами отправился во

тот, кто совершает

Вриндаван и, повинуясь приказу

оскорбления при повторении

Шри Мадана-моханджи, написал

мантры Харе Кришна, не

«Шри Чайтанья-чаритамриту».

обретает любви к Богу, даже

Поэтому теперь у нас есть

если повторяет эту мантру в

возможность испытать

течение многих лет. В этой

трансцендентное блаженство.

связи Шрила Бхактивинода

Тхакур предостерегает от

показного экстаза,

(1) Я выражаю почтение

проявляющегося в виде

Верховной Личности Бога, Шри

признаков, известных под

Чайтанье Махапрабху, по чьей

названием ашта-саттвика-

воле я уподобился танцующей

викара. Это также оскорбление

собачке и неожиданно для самого

святого имени. Необходимо со

себя принялся писать «Чайтанья-

всей серьезностью и

чаритамриту», хотя сам я —

искренностью продолжать

последний глупец. (2) Я выражаю

повторять имена Панча-

84

почтение Шри Чайтанье

признают, их ожидает погибель».

Махапрабху, которого также

С этой мыслью милостивый

именуют Гаурасундарой. Я

Господь принял санньясу. (11)

склоняюсь перед Нитьянандой

«Даже если человек выражает

Прабху, который всегда

Мне почтение только потому, что

преисполнен блаженства. (3) Я

принимает Меня за обычного

почитаю Адвайту Ачарью,

санньяси, он избавится от

который очень милостив, и

страданий и в конце концов

великого Гададхару Пандита,

обретет освобождение». (12) Тот, который славится своей

кто не почитает милостивого

ученостью. (4) Я почтительно

Господа, Чайтанью Махапрабху,

склоняюсь перед Шривасой

или не поклоняется Ему, должен

Тхакуром и всеми преданными

считаться демоном, даже если он

Господа. Я падаю ниц перед ними

занимает очень высокое

и поклоняюсь их лотосным

положение в обществе. (13)

стопам. (5) Памятуя о лотосных

Поэтому, воздев руки, я снова

стопах Панча-таттвы, немой

обращаюсь к вам: «Дорогие мои

может стать поэтом, хромой —

люди, поклоняйтесь Шри

перейти горы, а слепой — увидеть

Чайтанье и Нитьянанде, отложив

звезды на небосводе. (6) Речи

в сторону бесполезные доводы!»

всех тех «ученых» мужей, которые

(14) Логики говорят: Не уяснив

не верят в эти слова «Чайтанья-

всего с помощью логики и

чаритамриты», подобны громкому

аргументов, как можно решить,

кваканью лягушек. (7) Тот, кто не

кому поклоняться? (15) Если вы

признает величия Панча-таттвы и

действительно привержены

в то же время делает вид, что

логике, то сделайте предметом ее

преданно служит Кришне, никогда

рассмотрения милость Шри

не обретет милости Кришны и не

Чайтаньи Махапрабху. Тогда вы

приблизится к высшей цели.(8) В

поймете, насколько она

прошлом Джарасандха [тесть

поразительна. (16) Тот, кто

Камсы] и многие другие цари тоже

наносит десять оскорблений

строго следовали ведическим

святому имени и в то же время

ритуалам и таким образом

повторяет маха-мантру Харе

почитали Господа Вишну. (9) Кто

Кришна, несмотря на все свои

не считает Кришну Верховной

усилия, не обретет любви к Богу

Личностью Бога, тот, несомненно,

— высшей цели повторения

демон. Подобно этому любой, кто

святого имени, даже если будет

не признает в Шри Чайтанье

повторять святое имя на

Махапрабху Кришну, того же

протяжении многих жизней. (17)

Верховного Господа, также

«Углубляя свои философские

является демоном. (10) Господь

познания, человек способен

Шри Чайтанья Махапрабху думал

осознать свою духовную природу

так: «Если люди Меня не

и обрести освобождение, а

85

совершая жертвоприношения и

всем и каждому раздавать любовь

благочестивые поступки, можно

к Богу, хотя это самое заветное из

получить в награду право на

сокровищ. (22) Даже в наше

чувственные наслаждения на

время любого человека (будь он

высших планетах, но преданное

праведником или богохульником),

служение Господу столь редко,

повторяющего шри-кришна-

что обрести его нельзя, даже

чайтанья прабху-нитьянанда,

совершив многие тысячи

немедленно переполняет восторг,

жертвоприношений». (18) Если

и глаза его наполняются слезами.

преданный ожидает от Господа

(23) Стоит кому-нибудь упомянуть

освобождения или чувственных

о Нитьянанде Прабху, как в этом

наслаждений, то Кришна

человеке пробуждается любовь к

немедленно дает ему их, но

Кришне. Все части его тела

чистое преданное служение Он от

приходят в беспокойство от

него до поры до времени прячет.

экстаза, и слезы текут из его глаз, (19) [Великий мудрец Нарада

как потоки Ганги. (24) Существуют

сказал:] «Дорогой Махараджа

оскорбления, о которых следует

Юдхиштхира, Верховная Личность

помнить при повторении мантры

Бога Кришна всегда готов прийти

Харе Кришна. Повторяя Харе

на помощь вам. Он ваш

Кришна бездумно, невозможно

повелитель, гуру, Бог, самый

достичь экстаза. (25) «Если

дорогой друг и глава вашей

сердце человека не меняется,

семьи. И тем не менее Он иногда

если из глаз его не льются слезы, соглашается быть вашим слугой

тело не сотрясает дрожь и

или посыльным. Вам несказанно

мурашки не бегут по коже, когда

повезло, ибо такие отношения

он повторяет маха-мантру Харе

возможны лишь для тех, кто занят

Кришна, надо понимать, что его

бхакти-йогой. Господь может с

сердце твердо, как железо. Это —

легкостью даровать

результат оскорблений лотосных

освобождение (мукти), но

стоп святого имени Господа». (26) получить от Него бхакти-йогу

Достаточно без оскорблений

трудно, поскольку она ставит Его

произнести маха-мантру Харе

в зависимость от преданного».

Кришна, чтобы все грехи были

(20) Господь Шри Чайтанья

смыты. Так появляется чистое

Махапрабху раздавал любовь к

преданное служение, причина

Кришне всем и каждому, даже

любви к Богу. (27) Когда

таким падшим душам, как Джагай

трансцендентное любовное

и Мадхай. Что же говорить о

служение Господу пробуждается в

благочестивых и праведных? (21)

сердце, это приводит к тому, что у

Шри Чайтанья Махапрабху,

человека появляется испарина,

Верховная Личность Бога,

тело его иногда сотрясает дрожь, полностью независим. Поэтому

сердце учащенно бьется, голос

Он может, не делая различий,

86

прерывается и из глаз льются

как Вьясадева описал все игры

слезы.

Господа Кришны в «Шримад-

(28) Повторение маха-мантры

Бхагаватам». (35)Тхакур

Харе Кришна позволяет достичь

Вриндаван дас написал «Шри

таких высот духовной жизни, что

Чайтанья-мангалу». Любой, кто

материальное бытие человека

слушает это повествование,

прекращается и вместе с этим он

избавится от всех несчастий. (36) обретает любовь к Богу. Святое

Читая «Шри Чайтанья-мангалу»,

имя Кришны столь

можно понять все величие и

могущественно, что достаточно

истинное положение Господа

произнести его хотя бы раз, чтобы

Чайтаньи и Нитьянанды и прийти

получить все эти

к окончательному заключению о

трансцендентные сокровища. (29-

превосходстве преданного

30) Если кто-то повторяет

служения Господу Кришне. (37) В

возвышенное святое имя Господа

«Шри Чайтанья-мангале» [позже

снова и снова, но любовь к

получившей название «Шри

Верховному Господу все же не

Чайтанья-бхагаваты»] Шрила

появляется в его сердце и слезы

Вриндаван дас Тхакур изложил

не текут из глаз, это значит, что

суть науки преданного служения,

из-за оскорблений при

цитируя авторитетные стихи из

повторении святого имени семя

«Шримад-Бхагаватам». (38) Даже

святого имени Кришны не может

если отъявленный безбожник

прорасти. (31) Но если человек,

станет слушать «Шри Чайтанья-

пусть и с небольшой верой,

мангалу», он немедленно станет

произносит святые имена Господа

великим преданным. (39) Эта

Чайтаньи и Нитьянанды, он очень

книга столь прекрасна, что

быстро освобождается от всех

кажется, будто Сам Шри Чайтанья

оскорблений. Поэтому, как только

Махапрабху говорит устами Шри

такой человек начинает повторять

Вриндавана даса Тхакура. (40)

маха-мантру Харе Кришна, он

Миллионы поклонов лотосным

чувствует блаженство любви к

стопам Вриндавана даса Тхакура.

Богу. (32) Шри Чайтанья

Никто другой не смог бы написать

Махапрабху, независимый

такой прекрасной книги, которая

Господь, Верховная Личность, в

несет освобождение всем падшим

высшей степени великодушен. Не

душам. (41) Нараяни вечно

поклоняясь Ему, невозможно

вкушает остатки трапезы

обрести освобождение. (33) О

Чайтаньи Махапрабху. Шрила

глупцы, прочтите «Шри Чайтанья-

Вриндаван дас Тхакур появился

мангалу»! Прочитав эту книгу, вы

на свет из ее лона. (42) Сколь

сможете понять все величие Шри

удивительное описание игр

Чайтаньи Махапрабху. (34) Тхакур

Господа Чайтаньи он оставил! Во

Вриндаван дас описал игры

всех трех мирах любой, кто

Господа Чайтаньи, подобно тому

услышит его, очистится от всей

87

скверны. (43) Я горячо призываю

невозможно описать даже

всех: встаньте на путь преданного

тысячью уст. (54) Главным слугой

служения, который указали

в том храме был Шри Харидас

Господь Чайтанья и Нитьянанда,

Пандит. Его добродетели и слава

и так избавьтесь от всех

известны всему миру. (55) Он был

страданий материального бытия,

благонравен, терпелив,

обретя в конце этого пути

умиротворен, великодушен,

преданное служение Господу. (44) сладкоречив и очень

Шрила Вриндаван дас Тхакур

рассудителен во всех делах. (56) написал «Шри Чайтанья-мангалу»

Он всегда ко всем относился с

и в ней подробно описал лилы

почтением и трудился на благо

Господа Чайтаньи. (45) Сначала

другим. Ни зависти, ни злобы не

он кратко описал игры Господа, а

знало его сердце, не было в нем и

потом изложил их подробно. (46)

лицемерия. (57) Все пятьдесят

Играм Господа Чайтаньи нет

качеств Шри Кришны

конца. Поэтому их описание

присутствовали в теле Харидаса.

сделало книгу слишком

58: «В том, кто обладает

объемистой. (47) Некоторые лилы

непоколебимой верой в Кришну,

казались ему такими бездонными,

всегда проявлены все благие

что позже он чувствовал, что не

качества Кришны и полубогов. Но

описал их должным образом. (48)

тот, кто не обладает

Охваченный экстазом, он

преданностью Верховной

рассказал об играх Господа

Личности Бога, лишен хороших

Нитьянанды, но заключительные

качеств, поскольку из-за своих

игры Чайтаньи Махапрабху так и

измышлений он погружен в

остались неописанными. (49)

материальное существование,

Преданные во Вриндаване горели

которое является внешним

желанием услышать об этих

аспектом Господа».

играх. (50) В святом Вриндаване,

59: Ананта Ачарья был учеником

месте паломничества, под древом

Гададхары Пандита. Все его

желаний стоит золотой трон,

существо было всегда

украшенный драгоценными

преисполнено любви к Богу. Он

камнями. (51) На том троне

был человеком великодушным и

восседает сын Махараджи Нанды,

совершенным во всех

Шри Говиндадева,

отношениях.

трансцендентный бог любви. (52)

60: Ананта Ачарья был

Говинде там поклоняются с

вместилищем всех добродетелей.

великой пышностью. Его одежды,

Никому не под силу постичь его

украшения и атрибуты полностью

величие. А Пандит Харидас был

духовны. (53) В том храме

его возлюбленным учеником.

Говиндаджи тысячи слуг

61: Пандит Харидас

непрерывно преданно служат

непоколебимо верил в Господа

Господу. Служение это

Чайтанью и Нитьянанду. Поэтому

88

рассказы об Их лилах и качествах

69: Среди его [Бхугарбхи Госани]

доставляли ему огромное

учеников были Чайтанья дас,

удовольствие.

служитель Божества Говинды, а

62: Он всегда принимал во

также Мукундананда Чакраварти

внимание только хорошие

и великий преданный Кришнадас.

качества вайшнавов и никогда ни

70: Среди учеников Ананты

в ком не искал недостатков. Все

Ачарьи был Шивананда

свое сердце и всю душу он

Чакраварти, в чьем сердце

посвятил только тому, чтобы

навечно поселились Господь

доставлять удовольствие

Чайтанья и Нитьянанда.

вайшнавам.

71: Во Вриндаване было много и

63: Он постоянно слушал «Шри

других великих преданных,

Чайтанья-мангалу», и все

которые хотели услышать о

остальные вайшнавы по его

заключительных играх Господа

милости тоже слушали это

Чайтаньи.

повествование.

72: Все эти преданные милостиво

64: Подобно полной луне, он

повелели мне описать

озарял все сообщество

заключительные игры Шри

вайшнавов, пересказывая «Шри

Чайтаньи Махапрабху. Только по

Чайтанья-мангалу», и нектаром

их указанию я, не устыдившись,

своих достоинств умножал их

принялся писать «Чайтанья-

духовное блаженство.

чаритамриту».

65: По своей беспричинной

73: Получив наказ вайшнавов, но

милости он велел мне описать

чувствуя в сердце беспокойство, я

заключительные лилы Шри

пошел в храм Мадана-мохана во

Чайтаньи Махапрабху.

Вриндаване, чтобы испросить и

66: Говинда Госани, Его позволения.

священнослужитель, служивший

74: Когда я пришел в храм

Господу Говинде во Вриндаване,

Мадана-мохана, служитель храма

был учеником Кашишвары

Госани дас поклонялся стопам

Госани. Для Божества Говинды не

Господа, и я тоже стал молиться у

было слуги дороже его.

Его лотосных стоп.

67: Шри Ядавачарья Госани,

75: Когда я молил Господа о

постоянный спутник Шрилы Рупы

позволении писать, с Его шеи

Госвами, также очень любил

вдруг соскользнула гирлянда из

слушать и рассказывать о лилах

цветов.

Господа Чайтаньи.

76: Тут же все присутствовавшие

68: Бхугарбха Госани, ученик

при этом вайшнавы воскликнули:

Пандита Госани, также постоянно

«Харибол!», — и служитель храма

рассказывал о Господе Чайтанье.

Госани дас вынес ту гирлянду и

Ничто другое его не

надел ее мне на шею.

интересовало.

77: Я был несказанно рад

получить эту гирлянду,

89

означавшую указание Господа, и

Кришнадас, рассказываю

тотчас приступил к написанию

«Чайтанья-чаритамриту».

этой книги.

78: В действительности «Шри

Чайтанья-чаритамрита» не мое

произведение; его диктует мне

Глава 9: Исполняющее желания

Шри Мадана-мохан. Я только

древо преданного служения

повторяю за Ним, как попугай.

79: Подобно тому как деревянная

Шрила Бхактивинода Тхакур

кукла танцует, повинуясь

излагает содержание девятой

чародею, я пишу то, что мне

главы в «Амрита-праваха-

повелевает Мадана-гопал.

бхашье». В этой главе автор

80: Я считаю Мадана-мохана,

«Шри Чайтанья-чаритамриты»

которому поклонялись Рагхунатха

использует аллегорию, описывая

дас Госвами, Шри Рупа Госвами и

«исполняющее желания древо

Санатана Госвами, своим

бхакти». Он называет Господа

семейным Божеством.

Чайтанью Махапрабху, который

81: Молясь у лотосных стоп

известен как Вишвамбхара,

Шрилы Вриндавана даса Тхакура,

садовником при этом древе,

я испросил его позволения и,

поскольку Он - главный из всех, получив его наказ, принялся

кто ухаживает за ним. Будучи

писать эту всеблагую книгу.

высшим наслаждающимся, Он

82: Шрила Вриндаван дас Тхакур

Сам насладился плодами этого

уполномочен на то, чтобы писать

древа и раздал их всем

об играх Господа Чайтаньи. Без

желающим. Древо преданного

его милости никто не способен на

служения было посажено в

это.

Навадвипе, месте рождения

83: Я глупый, низкий и ничтожный

Господа Чайтаньи Махапрабху, человек, к тому же я всегда

затем перенесено в

желаю материальных

Пурушоттама-кшетру

наслаждений. Но, несмотря на

(Джаганнатха-Пури), позже - во

это, по милости вайшнавов я с

Вриндаван. Первым плодом

воодушевлением пишу эту

этого древа был Шрила

трансцендентную книгу.

Мадхавендра Пури, следующим -

84: В лотосных стопах Шри Рупы

его ученик Шри Ишвара Пури.

Госвами и Рагхунатхи даса

Образно выражаясь, и самим

Госвами — источник моей силы.

деревом, и одновременно его

Памятование об их лотосных

стволом является Шри

стопах позволяет осуществить

Чайтанья Махапрабху.

все желания.

Парамананда Пури и восемь

85: Молясь у лотосных стоп Шри

других выдающихся санньяси

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

того времени подобны

их милость и следуя за ними, я,

90

расходящимся в разные стороны

Чайтаньи Махапрабху, который

корням. Из ствола растут две

Сам является древом

главные ветви - Адвайта Прабху

трансцендентной любви к Кришне

и Шри Нитьянанда Прабху, - и

и садовником при нем; Он Сам

они дают начало другим ветвям

раздает и Сам же вкушает плоды

и побегам. Это древо

того древа.

охватывает весь мир, и его

7: Господь Чайтанья думал: плоды должны быть розданы

«Меня зовут Вишвамбхара —

всем и каждому. Древо Господа

Хранитель Вселенной. Я

Чайтаньи Махапрабху опьяняет

оправдаю Свое имя, если смогу

весь мир. Нужно отметить, что

наполнить всю вселенную

с помощью этой аллегории

любовью к Богу».

автор объясняет миссию

8: Так рассудив, Он принял на

Господа Чайтаньи Махапрабху.

Себя обязанности садовника и

разбил сад в Навадвипе.

9: Господь принес на землю

1: Я выражаю почтение

духовному учителю всего мира

исполняющее все желания древо

Господу Шри Кришне Чайтанье

преданного служения и стал

Махапрабху, по чьей милости

растить его. Сначала Он посадил

даже собака может переплыть

семя и начал поливать его водой

бескрайний океан.

Своих желаний.

10: Слава Шри Мадхавендре

2: Слава Шри Кришне Чайтанье, которого называют Гаурахари!

Пури, сокровищнице преданного

Слава Адвайте Ачарье и

служения Кришне! Он —

Нитьянанде Прабху!

исполняющее желания древо

преданного служения, и он же —

3: Слава преданным Господа

Чайтаньи во главе со Шривасой

первый росток того древа.

Тхакуром! Ради исполнения всех

11: Следующим побегом древа

своих желаний я памятую об их

преданного служения был Шри

лотосных стопах.

Ишвара Пури, после чего Сам

садовник, Чайтанья Махапрабху,

4: Я также помню о шестерых

Госвами: Рупе, Санатане, Бхатте

стал стволом того древа.

Рагхунатхе, Шри Дживе, Гопале

12: С помощью Своих

Бхатте и Дасе Рагхунатхе.

непостижимых энергий Господь

стал одновременно и садовником,

5: Только по милости всех этих

вайшнавов и гуру я пытаюсь

и стволом, и ветвями того древа.

писать об играх и качествах

13-15: Парамананда Пури, Господа Чайтаньи Махапрабху.

Кешава Бхарати, Брахмананда

Сознаю я это или нет, я пишу эту

Пури и Брахмананда Бхарати,

книгу для собственного очищения.

Шри Вишну Пури, Кешава Пури,

Кришнананда Пури, Шри

6: Я прошу прибежища у

Верховной Личности Бога Шри

Нрисимха Тиртха и Сукхананда

Пури — эти девять санньяси

91

произросли из ствола того древа.

древа преданного служения

Эти девять корней стали

приносит плоды.

надежной опорой всего древа.

26: Поскольку стволом того древа

16: Опираясь на центральный

был Сам Шри Кришна Чайтанья

корень — благоразумного и

Махапрабху, все плоды, которые

непреклонного Парамананду Пури

вырастали на его больших и

— и другие восемь корней,

малых ветвях, вкусом

выросших в восемь сторон света,

превосходили нектар.

древо Господа Чайтаньи стояло

27: Плоды созревали и

прочно.

становились сладкими и

17: Из ствола того древа выросло

нектарными. А садовник, Шри

много ветвей, а из них — без

Чайтанья Махапрабху, раздавал

счета новых.

их, не требуя никакой платы.

18: Каждая большая ветвь древа

28: Все богатства во всех трех

Чайтаньи пустила по двадцать

мирах не стоят одного такого

отростков; вместе они заполнили

нектарного плода с древа

всю вселенную.

преданного служения.

19: На каждой ветви выросло

29: Не делая различий между

много сотен веточек. Никто не в

теми, кто просит и кто нет, кто

силах сосчитать их все.

достоин и кто недостоин,

20: Я постараюсь назвать главные

Чайтанья Махапрабху раздавал

из тех бесчисленных ветвей.

всем и каждому плоды

Послушайте же описание древа

преданного служения.

Чайтаньи.

30: Трансцендентный садовник,

21: В верхней части того древа

Шри Чайтанья Махапрабху,

ствол разделился надвое. Одна

раздавал эти плоды пригоршню за

большая ветвь носит имя «Шри

пригоршней во все стороны, и,

Адвайта Прабху», другая — «Шри

когда бедные, голодные люди

Нитьянанда Прабху».

вкушали те плоды, садовник

22: Из этих двух больших ветвей

лучился от счастья.

выросло много других ветвей и

31: Господь Чайтанья обратился

побегов, которые покрыли весь

ко всем ветвям и веточкам древа

мир.

преданного служения с такими

23: Эти ветви и веточки столь

словами.

разрослись, что никто не сможет

32: «Поскольку древо преданного

сосчитать их или описать.

служения трансцендентно, каждая

24: Так ученики, ученики учеников

его часть может играть роль

и их последователи рассеялись

любой другой. И хотя обычные

по всему миру, и нет никакой

деревья стоят на месте, это

возможности перечислить их всех.

дерево может двигаться».

25: Подобно тому как большая

33: «Все части этого дерева

смоковница плодоносит всеми

обладают духовным сознанием, и

своими частями, каждая часть

92

потому по мере своего роста они

другим своей жизнью,

распространяются на весь мир».

имуществом, разумом и речью».

34: «Я здесь единственный

43: «Своими поступками, садовник. Сколько мест смогу Я

мыслями и словами разумный

обойти? Сколько плодов смогу

человек должен совершать то, что

собрать и раздать?»

принесет благо всем живым

35: «Мне одному будет трудно

существам в их нынешней и

собрать и раздать плоды, и при

грядущей жизни».

этом, Я подозреваю, кто-то их

44: «Я всего лишь садовник. Нет у

получит, а кто-то нет».

Меня ни царства, ни богатства.

36: «Поэтому Я приказываю

Все, что есть у Меня, — это

каждому человеку во вселенной

плоды и цветы, которые Я хочу

присоединиться к Движению

использовать в благочестивых

сознания Кришны и

целях».

проповедовать его повсюду».

45: «Хотя Я садовник, Я желаю

37: «Я всего лишь садовник. Если

быть также и древом, ибо так Я

Я не раздам эти плоды, то что

смогу принести благо всем».

мне с ними делать? Сколько

46: «Взгляните на эти деревья —

плодов Я могу съесть в

они дают все необходимое

одиночку?»

каждому! Их жизнь не проходит

38: «По трансцендентной воле

зря. Их поведение подобно

Верховной Личности Бога, древо

поведению великих людей, ибо ни

это обильно поливали, и на нем

один нуждающийся не уходит от

выросли бесчисленные плоды

дерева с пустыми руками».

любви к Богу».

47: Крона того дерева [преданные

39: «Распространяйте же это

Шри Чайтаньи Махапрабху] была

Движение сознания Кришны по

очень рада получить этот наказ из

всему миру. Пусть люди вкушают

уст Самого Господа.

эти плоды и освободятся наконец

48: Плод любви к Богу имеет

от старости и смерти».

такой удивительный вкус, что

40: «Если раздать эти плоды по

повсюду в мире всякий,

всему миру, то слава обо Мне как

получивший его из рук

о добродетельном человеке

преданного, немедленно пьянеет.

разнесется повсюду, и люди

49: Плод любви к Богу, радостно станут славить Мое

раздаваемый Чайтаньей

имя».

Махапрабху, столь пьянящ, что

41: «Тот, кто родился человеком

любой, кто вкусит его и

на земле Индии [Бхарата-варши],

насытится, тут же теряет рассудок

должен сделать свою жизнь

и начинает петь, танцевать,

совершенной и трудиться на

смеяться и веселиться.

благо всем людям».

50: Видя, как люди поют, танцуют

42: «Долг каждого живого

и смеются, катаются по земле и

существа — действовать на благо

издают радостные возгласы,

93

великий садовник Шри Чайтанья

вайшнавов, он тоже сможет

Махапрабху счастливо улыбается.

насладиться ароматом лотоса.

51: Великий садовник, Господь

2: Слава Господу Чайтанье

Чайтанья, Сам вкушает тот плод

Махапрабху и Господу

и, отведав его, теряет рассудок от

Нитьянанде! Слава Адвайте

его вкуса, так что кажется

Прабху и всем преданным

беспомощным и взволнованным.

Господа Чайтаньи во главе со

52: С помощью Движения

Шривасой!

санкиртаны Господь свел с ума

3: Словами невозможно описать

весь мир. Все люди стали такими, ни садовника, Господа Чайтанью,

как Он Сам. Мы не найдем никого, ни Его древо. Послушайте же

кто не опьянел бы от Его

внимательно о ветвях того древа.

движения санкиртаны.

4: Спутникам Шри Чайтаньи

53: Люди, которые прежде хулили

Махапрабху нет числа, но ни о

Господа Чайтанью Махапрабху,

ком из них нельзя сказать, что он

называя Его пьяницей, вкусив

выше или ниже других.

того плода, пустились в пляс,

Определить это невозможно.

восклицая: «Как хорошо! Как

5: Все великие последователи

хорошо!»

Господа Чайтаньи перечисляли

54: Рассказав о том, как Господь

этих преданных, но никто из них

раздавал плод любви к Богу, я

не брался установить, кто из них

приступаю к описанию ветвей

более велик, а кто менее.

древа Господа Чайтаньи

6: В знак почтения я склоняюсь

Махапрабху.

перед ними. Я прошу их простить

55: Молясь у лотосных стоп Шри

меня за нанесенные им

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

оскорбления.

их милость и следуя за ними, я,

7: Я в почтении склоняюсь перед

Кришнадас, рассказываю

всеми возлюбленными бхактами

«Чайтанья-чаритамриту».

Шри Чайтаньи Махапрабху,

Глава 10: Ствол, ветви и побеги древа

в Ча

ечнйт

ог аньи

о д

рева любви к Богу. Я

склоняюсь перед всеми ветвями

В этой главе описаны ветви

того древа — преданными

дерева по имени Шри Чайтанья

Господа, которые раздают плоды

Махапрабху.

любви к Кришне.

8: От двух братьев — Шривасы

Пандита и Шри Рамы Пандита —

1: Я снова и снова склоняюсь

перед преданными, что подобны

пошли две знаменитые ветви того

пчелам, всегда вкушающим мед

дерева.

лотосных стоп Господа Чайтаньи

9: У них было еще двое братьев, Махапрабху. Если даже

которых звали Шрипати и

непреданный, подобный псу,

Шринидхи. Эти четверо братьев с

найдет прибежище у этих

их домочадцами и слугами

образуют одну большую ветвь.

94

10: Не счесть всех маленьких

Пандит упал к лотосным стопам

веточек на этих двух больших

Господа и взмолился Ему.

ветвях. В доме Шривасы Пандита

19: «О Чандрамукха! Дай мне

Шри Чайтанья Махапрабху

десять тысяч гандхарвов! Пусть

каждый день пел вместе со всеми

они поют, а я буду танцевать, и

святое имя.

это сделает меня счастливым».

11: Эти четверо братьев и члены

20: Господь Чайтанья ответил: их семей были целиком

«Ты — Мое единственное крыло.

погружены в служение Господу

Будь у Меня второе, Я бы летал в

Чайтанье. Они не признавали

поднебесье!»

никаких богов и богинь, помимо

21: Шестая ветвь на древе

Него.

Господа Чайтаньи — это

12: Другой большой ветвью был

Джагадананда Пандит, которого

Ачарьяратна, а его спутники —

величали сердцем Господа. Он

побегами той ветви.

считается воплощением

13: Ачарьяратну также звали Шри

Сатьябхамы [одной из главных

Чандрашекхарой. Во время

жен Господа Кришны].

одного из представлений,

22: Джагадананда Пандит [будучи

проходивших в его доме, Господь

воплощением Сатьябхамы] всегда

Чайтанья сыграл роль богини

стремился окружить Господа

процветания.

Чайтанью удобствами, но,

14: Пундарика Видьянидхи, третья

поскольку Господь был санньяси,

ветвь, был так дорог Господу

Он не принимал дорогих

Чайтанье Махапрабху, что

подарков, которые приносил Ему

Господь Чайтанья иногда даже

Джагадананда Пандит.

плакал в разлуке с ним.

23: Иногда казалось, что они

15: Четвертая ветвь, Гададхара

ссорятся по пустякам, но эти

Пандит, является воплощением

ссоры были проявлением их

энергии наслаждения Господа

любви друг к другу. Я расскажу о

Кришны. Поэтому ему нет равных.

них позже.

16: Побеги на этой ветви — это

24: Седьмая ветвь — это Рагхава

его ученики и ученики его

Пандит, один из первых

учеников. Описать их всех

последователей Господа Шри

чрезвычайно трудно.

Чайтаньи Махапрабху. Из этой

17: Пятая ветвь, Вакрешвара

ветви выросла другая ветвь

Пандит, был очень дорогим

преданных во главе с

слугой Господа Чайтаньи. Он мог

Макарадхваджей Карой.

танцевать в непрерывном экстазе

25: Сестра Рагхавы Пандита, семьдесят два часа подряд.

Дамаянти, была дорогой

18: Однажды, когда Шри Чайтанья

служанкой Господа. Она

Махапрабху пел, а Вакрешвара

постоянно приносила продукты, из

Пандит танцевал, Вакрешвара

которых готовили для Господа

Чайтаньи.

95

26: Те угощения, которые

когда Господь Нитьянанда

Дамаянти готовила для Господа

пришел в Навадвипу, Он

Чайтаньи, когда Он находился в

остановился в его доме.

Пури, ее брат Рагхава приносил

35: Тринадцатой ветвью был

Шри Чайтанье в мешках втайне от

Прадьюмна Брахмачари.

других.

Поскольку он поклонялся Господу

27: Господь ел эти угощения весь

Нрисимхадеве, Шри Чайтанья

год. А мешки эти до сих пор

Махапрабху изменил его имя,

называют рагхавера джхали

назвав его Нрисимханандой

[«мешки Рагхавы Пандита»].

Брахмачари.

28: Позже я подробно расскажу,

36: Нараяна Пандит, что приносил Рагхава Пандит в

четырнадцатая ветвь, был

своих мешках. Слыша этот

великим и щедрым преданным.

рассказ, преданные обычно

Он не знал иного прибежища,

проливают потоки слез.

помимо лотосных стоп Господа

29: Восьмая ветвь на древе Шри

Чайтаньи.

Чайтаньи Махапрабху — это

37: Шриман Пандит, пятнадцатая

Пандит Гангадас. Кто вспоминает

ветвь, был бессменным слугой

о его деяниях, тот освобождается

Господа Чайтаньи Махапрабху.

от всех оков.

Он обычно держал факел, когда

30: Шри Ачарья Пурандара, Господь танцевал.

девятая ветвь, был неразлучным

38: Шукламбара Брахмачари, спутником Господа Чайтаньи.

шестнадцатая ветвь, был очень

Господь считал его Своим отцом.

удачлив, поскольку Господь

31: Дамодара Пандит, десятая

Чайтанья Махапрабху в шутку или

ветвь на древе Чайтаньи,

всерьез просил у него пищи, а

обладал настолько сильной

иногда и просто отнимал ее у

любовью к Господу Чайтанье, что

Шукламбары Брахмачари и тут же

однажды даже не задумываясь

съедал.

отчитал Его в весьма резких

39: Нандана Ачарья, семнадцатая

выражениях.

ветвь, прославлен в мире тем, что

32: Позже я подробно опишу тот

двое Прабху [Господь Чайтанья и

случай. Очень довольный им,

Нитьянанда] иногда прятались в

Господь отослал Дамодару

его доме.

Пандита в Навадвипу.

40: Еще одна ветвь древа

33: Одиннадцатая ветвь — это

Чайтаньи, Мукунда Датта, был

младший брат Дамодары Пандита

школьным товарищем Господа.

по имени Шанкара Пандит. Его

Господь Чайтанья танцевал под

называли сандалиями Господа.

его пение.

34: Садашива Пандит,

41: Васудева Датта, двенадцатая ветвь, всегда горел

девятнадцатая ветвь на древе

желанием служить лотосным

Шри Чайтаньи, был великим

стопам Господа. Ему повезло:

человеком и одним из самых

96

близких к Господу преданных.

Сатьяраджа Хан, или Сатьяраджа

Даже тысячей уст не описать его

Васу, снискавший милость

качеств.

Харидаса Тхакура.

42: Шрила Васудева Датта Тхакур

49: Мурари Гупта, двадцать

был готов претерпеть страдания

первая ветвь на древе Шри

за грехи всех людей мира, чтобы

Чайтаньи Махапрабху, был

Господь Чайтанья Махапрабху

сокровищницей любви к Богу. От

даровал освобождение всем и

его смирения и кротости у

каждому.

Господа Чайтаньи таяло сердце.

43: Двадцатой ветвью древа

50: Шрила Мурари Гупта никогда

Чайтаньи был Харидас Тхакур.

не принимал никаких

Его возвышенные качества

пожертвований ни от друзей, ни

вызывают восхищение. Он

от других людей. Он занимался

неизменно повторял святое имя

врачеванием и тем обеспечивал

Кришны по триста тысяч раз

свою семью.

каждый день.

51: Когда Мурари Гупта лечил

44: Божественным качествам

своих больных, по его милости

Харидаса Тхакура нет числа.

они избавлялись как от телесных, Здесь я перечислю лишь

так и от духовных недугов.

некоторые из них. Он был

52: Шриман Сен, двадцать вторая

настолько возвышен, что Адвайта

ветвь на древе Чайтаньи, был

Госвами угощал его первым,

очень преданным слугой Господа

когда совершал поминальную

Чайтаньи. Он не знал ничего,

церемонию шраддха в честь

кроме лотосных стоп Шри

своего отца.

Чайтаньи Махапрабху.

45: Волны его добродетелей

53: Шри Гададхара дас, двадцать

уподобляли его Прахладе

третья ветвь, — лучший из всех,

Махарадже. Он не повел даже

ибо он заставил всех

бровью, когда его наказывал

мусульманских кази повторять

мусульманский наместник.

святое имя Господа Хари.

46: Когда Харидас Тхакур умер,

54: Шивананда Сен, двадцать

Господь взял на руки его тело и

четвертая ветвь того древа, был

танцевал с ним в великом экстазе.

очень близким слугой Господа

47: Шрила Вриндаван дас Тхакур

Чайтаньи Махапрабху. Он опекал

очень живо описал лилы

всех, кто шел в Джаганнатха-

Харидаса Тхакура в «Чайтанья-

Пури, чтобы увидеться с

бхагавате». Все, что он не

Господом Чайтаньей.

рассказал, я попытаюсь

55: Каждый год он возглавлял

рассказать в этой книге.

группу преданных, шедших в

48: Один из отростков на ветви

Джаганнатха-Пури на встречу с

Харидаса Тхакура — обитатели

Господом Чайтаньей. В пути он

Кулина- грамы. Самый

заботился обо всех нуждах

выдающийся из них —

преданных.

97

56: Господь Шри Чайтанья

преданными Шри Чайтаньи

Махапрабху дарует Своим

Махапрабху.

преданным беспричинную

64: Говиндананда и Говинда

милость тремя способами:

Датта, двадцать пятая и двадцать

присутствуя перед преданным

шестая ветви на древе Чайтаньи,

лично [сакшат], наделяя

были ведущими киртанов при Шри

преданного Своей силой [авеша]

Чайтанье Махапрабху. Говинда

и проявляясь перед ним

Датта был главным певцом в

[авирбхава].

группе киртана Господа Чайтаньи.

57: Явление Господа Шри

65: Шри Виджая дас, двадцать

Чайтаньи Махапрабху перед

седьмая ветвь, был другим

всеми преданными именуется

главным певцом при Господе и

сакшат. Его присутствие в Накуле

переписывал для Него книги.

Брахмачари в виде особой силы

66: Шри Чайтанья Махапрабху

— это пример авеши.

дал Виджае дасу имя Ратнабаху

58: Шри Чайтанья Махапрабху

[«золотые руки»], поскольку тот

назвал Прадьюмну Брахмачари

переписал для Него множество

Нрисимханандой Брахмачари.

рукописей. Очень дорог Господу

59: В теле этого преданного

был и Кришнадас, двадцать

наблюдались признаки

восьмая ветвь. Его звали также

авирбхавы. Это очень редкое

Акинчана Кришнадас.

явление, но Господь Чайтанья

67: Шридхара, двадцать девятая

Махапрабху явил таким способом

ветвь, торговал корой банановых

множество Своих игр.

деревьев. Он был очень близким

60: Шрила Шивананда Сен был

слугой Господа. Много раз

свидетелем всех трех проявлений

Господь подшучивал над ним.

Господа: сакшат, авеши и

68: Каждый день Господь

авирбхавы.

Чайтанья Махапрабху в шутку

61: Сыновья, слуги и члены семьи

отбирал у Шридхары плоды,

Шивананды Сена вместе

цветы и сердцевину банановой

составляют один побег его ветви.

пальмы и пил воду из его

Все они — искренние слуги

треснувшего железного кувшина.

Господа Шри Чайтаньи

69: Тридцатой ветвью был

Махапрабху.

Бхагаван Пандит. Этот слуга был

62: Трое сыновей Шивананды

очень дорог Господу. Впрочем, он

Сена: Чайтанья дас, Рамадас и

и раньше был великим

Карнапура — были отважными

преданным Господа Кришны,

преданными Господа Чайтаньи.

всегда хранившим Господа в

63: Шриваллабха Сен и Шриканта

своем сердце.

Сен также являлись побегами на

70: Тридцать первой ветвью был

ветви Шивананды Сена,

Джагадиша Пандит, а тридцать

поскольку были не только его

второй — Хиранья Махашая,

племянниками, но и чистыми

которому Господь Чайтанья,

98

будучи еще ребенком, явил Свою

древа, Нарахари был сороковой,

беспричинную милость.

Чиранджива — сорок первой, а

71: В их домах Господь Чайтанья

Сулочана — сорок второй. Все

Махапрабху в дни экадаши

они были большими ветвями на

просил пищу и Сам съедал ее.

всемилостивом древе Чайтаньи

72: Тридцать третья и тридцать

Махапрабху. Они раздавали

четвертая ветви — это два

плоды и цветы любви к Богу везде

ученика Чайтаньи Махапрабху,

и всюду.

Пурушоттама и Санджая,

80: Сатьяраджа, Рамананда, блестящие знатоки грамматики.

Ядунатха, Пурушоттама, Шанкара

Оба они были великими людьми.

и Видьянанда все вместе

73: Ванамали Пандит, тридцать

принадлежат к двадцатой ветви.

пятая ветвь этого дерева,

Они жили в деревне Кулина-

славился в этом мире. Он видел

грама.

золотую палицу и плуг в руках

81: Все обитатели деревни

Господа.

Кулина-грамы во главе с

74: Буддхиманта Хан, тридцать

Ванинатхой Васу были слугами

шестая ветвь, был очень дорог

Господа Чайтаньи, который был

Господу Чайтанье Махапрабху.

для них жизнью и единственным

Он был всегда готов исполнять

достоянием.

любые Его указания, поэтому его

82: Господь сказал однажды: считали одним из главных слуг

«Даже уличный пес из Кулина-

Господа.

грамы — Мой близкий друг, а о

75: Гаруда Пандит, тридцать

людях и говорить нечего».

седьмая ветвь того древа,

83: «Никто не в силах описать, как

непрестанно повторял всеблагое

повезло обитателям Кулина-

имя Господа. Благодаря этому на

грамы. Эта деревня столь

него не смог повлиять даже яд.

удивительна, что даже

76: Гопинатха Симха, тридцать

подметальщики, которые

восьмая ветвь дерева, был

разводят свиней, повторяют маха-

верным слугой Господа Чайтаньи

мантру Харе Кришна».

Махапрабху. Господь в шутку

84: С западной стороны

называл его Акрурой.

находятся сорок третья, сорок

77: Девананда Пандит был

четвертая и сорок пятая ветви —

профессиональным чтецом

Шри Санатана, Шри Рупа и

«Шримад-Бхагаватам», но по

Анупама. Они были лучшими из

милости Вакрешвары Пандита и

всех.

Господа он понял, как нужно

85: Среди всех прочих ветвей

толковать «Бхагаватам» с точки

Рупа и Санатана были главной

зрения бхакти.

ветвью. Анупама, Джива Госвами

78-79: Шри Кхандаваси Мукунда и

и другие во главе с Раджендрой

его сын Рагхунандана были

были побегами той ветви.

тридцать девятой ветвью того

99

86: По милости верховного

заниматься сокровенным

садовника, ветви Шрилы Рупы

служением Господу.

Госвами и Санатаны Госвами

93: Так он служил Господу в

разрослись вширь, покрыв все

Джаганнатха-Пури в течение

западные провинции.

шестнадцати лет, а после ухода

87: Достигнув реки Инд и долины

Господа и Сварупы Дамодары

Гималаев, эти две ветви охватили

покинул Пури и пришел во

всю Индию со всеми святыми

Вриндаван.

местами, такими как Вриндаван,

94: Шрила Рагхунатха дас

Матхура и Харидвара.

Госвами намеревался прийти во

88: Плоды любви к Богу в

Вриндаван, увидеть лотосные

изобилии росли на тех двух

стопы Рупы и Санатаны, а затем

ветвях и щедро раздавались

покончить с собой, бросившись с

людям. Все, кто отведал их,

Говардханы.

опьянели от любви.

95: С такими намерениями Шрила

89: В большинстве своем люди на

Рагхунатха дас Госвами пришел

западе Индии не отличались ни

во Вриндаван, навестил Шрилу

большим разумом, ни

Рупу Госвами и Санатану Госвами

благовоспитанностью, но под

и поклонился им.

влиянием Шрилы Рупы Госвами и

96: Однако эти двое братьев не

Санатаны Госвами они обучились

позволили ему умереть. Они

преданному служению и

приняли его как своего третьего

благочестию.

брата и держали рядом с собой.

90: Руководствуясь священными

97: Поскольку Рагхунатха дас

писаниями, оба Госвами

Госвами был помощником

разыскали забытые святые места

Сварупы Дамодары, он очень

и начали поклонение Божествам

много знал о доступных всем и о

во Вриндаване.

сокровенных лилах Господа

91: Шрила Рагхунатха дас

Чайтаньи. Поэтому двое братьев,

Госвами, сорок шестая ветвь того

Рупа и Санатана, часто слушали,

древа, был одним из самых

как он рассказывал об этом.

дорогих слуг Господа Чайтаньи

98: Рагхунатха дас Госвами

Махапрабху. Он оставил всю свою

постепенно прекратил есть и

материальную собственность,

выпивал всего несколько капель

чтобы полностью предаться

пахты в день.

Господу и жить у Его лотосных

99: Каждый день он

стоп.

неукоснительно тысячу раз

92: Когда Рагхунатха дас Госвами

кланялся Господу, повторял по

пришел к Шри Чайтанье

крайней мере сто тысяч святых

Махапрабху в Джаганнатха-Пури,

имен и кланялся двум тысячам

Господь поручил его заботам

вайшнавов.

Сварупы Дамодары, Своего

100: День и ночь он служил в уме

секретаря. Так они вместе стали

Радхе-Кришне и ежедневно по три

100

часа рассказывал о качествах и

Чайтаньи, был слугой,

лилах Господа Чайтаньи

необычайно дорогим для Господа.

Махапрабху.

По указанию Шри Чайтаньи он

101: Шрила Рагхунатха дас

решил поселиться на берегу

Госвами трижды в день совершал

Ганги.

омовение в озере Радха-кунда.

109: Кришнадас Вайдья был

Встречая вайшнава, живущего во

пятьдесят первой ветвью на

Вриндаване, он тут же обнимал

древе Чайтаньи, Пандит Шекхара

его и выражал ему почтение.

— пятьдесят второй, Кавичандра

102: Он посвящал преданному

— пятьдесят третьей, а великий

служению более двадцати двух с

исполнитель киртанов

половиной часов ежедневно, а на

Шаштхивара — пятьдесят

сон тратил меньше двух, и то не

четвертой.

каждый день.

110: Шринатха Мишра был

103: Я поражаюсь, когда слышу о

пятьдесят пятой ветвью,

его преданном служении. Я

Шубхананда — пятьдесят шестой,

считаю Шрилу Рупу Госвами и

Шрирама — пятьдесят седьмой,

Рагхунатху даса Госвами своими

Ишана — пятьдесят восьмой,

наставниками.

Шринидхи — пятьдесят девятой,

104: Позже я подробно расскажу о

Шри Гопиканта — шестидесятой,

том, как все эти преданные

а Мишра Бхагаван — шестьдесят

встретились со Шри Чайтаньей

первой.

Махапрабху.

111: Субуддхи Мишра был

105: Шри Гопала Бхатта Госвами, шестьдесят второй ветвью того

сорок седьмая ветвь, был одной

древа, Хридаянанда —

из тех ветвей, что расположены

шестьдесят третьей, Камала-

на самом верху того древа. Он

наяна — шестьдесят четвертой,

постоянно беседовал с Рупой

Махеша Пандит — шестьдесят

Госвами и Санатаной Госвами о

пятой, Шрикара — шестьдесят

любви к Богу. 106: Сорок восьмой

шестой, а Шри Мадхусудана —

ветвью того древа считается

шестьдесят седьмой.

Ачарья Шанкараранья. От этой

112: Пурушоттама был

ветви отходят другие — Мукунда,

шестьдесят восьмой ветвью того

Кашинатха и Рудра. 107:

древа, Шри Галима — шестьдесят

Шринатха Пандит — сорок

девятой, Джаганнатха дас —

девятая ветвь. Шри Чайтанья

семидесятой, Шри

Махапрабху очень любил его и

Чандрашекхара Вайдья —

пролил на него всю Свою

семьдесят первой, а Двиджа

милость. Все три мира

Харидас — семьдесят второй.

изумлялись, наблюдая, как он

113: Рамадас был семьдесят

поклонялся Господу Кришне.

третьей ветвью того древа,

108: Джаганнатха Ачарья, Кавичандра — семьдесят

пятидесятая ветвь на древе

четвертой, Шри Гопала дас —

101

семьдесят пятой, Бхагавата

получили величайшую милость

Ачарья — семьдесят шестой, а

Господа Чайтаньи. Эти двое

Тхакур Саранга дас — семьдесят

братьев — живое свидетельство

седьмой.

тому, что Господь Чайтанья

114: Джаганнатха Тиртха был

оправдал Свое имя Патита-

семьдесят восьмой ветвью,

павана, «спаситель падших душ».

брахман по имени Шри

121: Я вкратце перечислил имена

Джанакинатха — семьдесят

преданных Господа Чайтаньи из

девятой, Гопала Ачарья —

Бенгалии. В действительности же

восьмидесятой, а брахман по

Его преданным нет числа.

имени Ванинатха — восемьдесят

122: Я выбрал именно этих

первой.

преданных главным образом

115: Восемьдесят второй, потому, что они были с Господом

восемьдесят третьей и

в Бенгалии и в Ориссе и служили

восемьдесят четвертой ветвями

Ему — каждый по-своему.

древа были трое братьев:

123: Я коротко перечислю

Говинда, Мадхава и Васудева.

некоторых преданных Господа

Господь Чайтанья и Нитьянанда

Чайтаньи Махапрабху в

танцевали под звуки их киртанов.

Джаганнатха-Пури.

116: Рамадас Абхирама был

124-126: Среди всех преданных, целиком погружен в дружескую

которые были с Господом в

расу. Он сделал себе флейту из

Джаганнатха- Пури, двое —

бамбукового ствола с

Парамананда Пури и Сварупа

шестнадцатью узлами.

Дамодара — были для Господа

117: По указанию Шри Чайтаньи

дороже жизни. В числе других

Махапрабху трое преданных

были Гададхара, Джагадананда,

вернулись с Господом

Шанкара, Вакрешвара, Дамодара

Нитьянандой Прабху в Бенгалию,

Пандит, Харидас Тхакур,

чтобы проповедовать.

Рагхунатха Вайдья и Рагхунатха

118: Этими троими были Рамадас, дас.

Мадхава Гхош и Васудева Гхош.

127: Все эти преданные окружали

Говинда Гхош остался со Шри

Господа с самого начала, и, когда

Чайтаньей Махапрабху в

Господь поселился в

Джаганнатха- Пури, чему был

Джаганнатха-Пури, они остались

очень рад.

там, чтобы верно служить Ему.

119: Бхагавата Ачарья,

128: Все преданные, жившие в

Чиранджива, Шри Рагхунандана,

Бенгалии, каждый год приходили

Мадхвачарья, Камалаканта и Шри

в Джаганнатха-Пури, чтобы

Ядунандана также были ветвями

увидеться с Господом.

на древе Чайтаньи.

129: Сейчас я перечислю

120: Джагай и Мадхай, бенгальских преданных, которые

восемьдесят девятая и

первыми пришли в Джаганнатха-

девяностая ветви того древа,

102

Пури, чтобы увидеться с

137: Мадхавидеви, семнадцатая

Господом.

среди выдающихся преданных,

130: Одной из самых больших

была младшей сестрой Шикхи

ветвей на дереве Господа были

Махити. Считается, что в

Сарвабхаума Бхаттачарья и муж

прошлом воплощении она была

его сестры, Шри Гопинатха

служанкой Шримати Радхарани.

Ачарья.

138: Брахмачари Кашишвара был

131: В списке преданных из

учеником Ишвары Пури, как и

Джаганнатха-Пури [который

весьма любимый учителем Шри

возглавляют Парамананда Пури,

Говинда.

Сварупа Дамодара, Сарвабхаума

139: В списке самых заметных

Бхаттачарья и Гопинатха Ачарья], преданных из Нилачалы

Каши Мишра значится пятым,

[Джаганнатха- Пури] Кашишвара

Прадьюмна Мишра — шестым, а

был восемнадцатым, а Говинда —

Бхавананда Рай — седьмым.

девятнадцатым. Оба они пришли

Господь Чайтанья очень

к Чайтанье Махапрабху в

радовался при встрече с ними.

Джаганнатха-Пури по указанию

132: Как-то раз, обняв Рая

Ишвары Пури, которое он дал им

Бхавананду, Господь сказал: «В

перед своим уходом.

прошлом ты рождался как царь

140: Кашишвара и Говинда были

Панду, а твои пять сыновей — как

духовными братьями Шри

пять Пандавов».

Чайтаньи Махапрабху, поэтому

133: Пятерых сыновей

Господь должным образом почтил

Бхавананды Рая звали

их по прибытии. Но поскольку

Рамананда Рай, Паттанаяка

Ишвара Пури приказал им лично

Гопинатха, Каланидхи,

служить Чайтанье Махапрабху,

Судханидхи и Наяка Ванинатха.

Господь принял их служение.

134: Шри Чайтанья Махапрабху

141: Говинда заботился о теле

сказал Бхавананде Раю: «Твои

Шри Чайтаньи Махапрабху, а

пять сыновей — дорогие Моему

Кашишвара шел впереди

сердцу преданные. Рамананда

Господа, когда тот направлялся в

Рай и Я суть одно, хотя мы и

храм, чтобы увидеть Джаганнатху.

находимся в разных телах».

142: Когда Чайтанья Махапрабху

135-136: Царь Ориссы

шел в храм Джаганнатхи, могучий

Пратапарудра, преданные из

Кашишвара руками прокладывал

Ориссы Кришнананда и

путь через толпу, чтобы никто не

Шивананда, а также Парамананда

касался Чайтаньи Махапрабху.

Махапатра, Бхагаван Ачарья,

143: Рамай и Нандай, двадцатый

Брахмананда Бхарати, Шри

и двадцать первый из ближайших

Шикхи Махити и Мурари Махити

преданных Господа в

постоянно общались с Чайтаньей

Джаганнатха-Пури, денно и нощно

Махапрабху, когда Он жил в

помогали Говинде служить

Джаганнатха-Пури.

Господу.

103

144: Каждый день Рамай

150: Тридцать пятым был

наполнял водой двадцать два

преданный Ачьютананда, сын

больших кувшина, а Нандай

Шри Адвайты Ачарьи. Он также

лично помогал Говинде.

жил с Господом Чайтаньей, найдя

145: Двадцать вторым преданным

прибежище у Его лотосных стоп в

был Кришнадас, который

Джаганнатха-Пури.

происходил из чистой и почтенной

151: Нирлома Гангадас и

семьи брахманов. Господь

Вишнудас были тридцать шестым

Чайтанья взял его с Собой в

и тридцать седьмым из числа тех

путешествие по Южной Индии.

преданных, что жили в

146: Истинный преданный

Джаганнатха-Пури и служили Шри

Господа, Балабхадра

Чайтанье Махапрабху.

Бхаттачарья, был двадцать

152-154: Самыми заметными из

третьим из главных Его спутников.

последователей Господа в

В качестве брахмачари он

Варанаси [Бенаресе] были лекарь

сопровождал Шри Чайтанью

Чандрашекхара, Тапана Мишра и

Махапрабху в Матхуру.

его сын Рагхунатха Бхаттачарья.

147: Бада Харидас и Чхота

Когда Господь Чайтанья пришел в

Харидас, двадцать четвертый и

Варанаси после посещения

двадцать пятый преданные в

Вриндавана, Он в течение двух

Нилачале, красиво пели и всегда

месяцев жил у Чандрашекхары

сопровождали Господа Чайтанью.

Вайдьи, а прасад принимал в

148: Среди преданных, которые

доме Тапаны Мишры.

жили рядом с Господом

155: Когда Шри Чайтанья

Чайтаньей Махапрабху в

Махапрабху жил в доме Тапаны

Джаганнатха-Пури, двадцать

Мишры, Рагхунатха Бхатта,

шестым был Рамабхадра Ачарья,

который в то время был еще

двадцать седьмым —

ребенком, мыл Его тарелки и

Симхешвара, двадцать восьмым

растирал Ему ноги.

— Тапана Ачарья, двадцать

156: Когда Рагхунатха

девятым — Рагхунатха

повзрослел, он посетил Господа

Бхаттачарья и тридцатым —

Чайтанью Махапрабху в

Ниламбара.

Джаганнатха-Пури и пробыл с

149: Тридцать первым был

Ним восемь месяцев. Иногда он

Сингабхатта, тридцать вторым —

подносил прасад Господу.

Камабхатта, тридцать третьим —

157: Позже по велению Господа

Шивананда, а тридцать

Чайтаньи Рагхунатха отправился

четвертым — Камалананда. Все

во Вриндаван и оставался там

они служили Шри Чайтанье

под покровительством Шрилы

Махапрабху в Бенгалии, но затем

Рупы Госвами.

покинули ее и поселились с

158: Когда он жил со Шрилой

Господом в Джаганнатха-Пури.

Рупой Госвами, его обязанностью

было читать ему вслух «Шримад-

104

Бхагаватам». В результате этого

Чайтаньи Махапрабху, а в

он обрел чистую любовь к

данной главе перечисляются

Кришне, которая лишила его

ветви и побеги ветвей Шри

рассудка.

Нитьянанды Прабху.

159: Я перечислил здесь лишь

небольшую часть последователей

Господа Чайтаньи, ибо описать их

1: В почтении склоняясь перед

всеми преданными Шри

всех невозможно.

Нитьянанды Прабху, которые

160: На каждой ветви вырастали

подобны пчелам, собирающим

сотни и тысячи новых побегов —

мед с Его лотосных стоп, я

учеников и тех, кто был учениками

постараюсь рассказать о

их учеников.

наиболее выдающихся из них.

161: Каждая ветвь и каждый побег

2: Слава Шри Чайтанье

того древа усыпаны

Махапрабху! Славен каждый, кто

бесчисленными плодами и

нашел прибежище у Его лотосных

цветами. Они затопляют весь мир

стоп.

волнами любви к

Богу.

3: Слава Шри Адвайте Прабху,

162: Каждая без исключения

Нитьянанде Прабху и всем

ветвь преданных Шри Чайтаньи

преданным Господа Чайтаньи

Махапрабху наделена

Махапрабху!

безграничной духовной силой и

4: Шри Нитьянанда Прабху —

славой. Будь у меня даже тысяча

высочайшая ветвь нетленного

уст, мне не под силу было бы

древа вечной любви к Богу —

описать все их деяния.

Шри Кришны Чайтаньи

163: Я лишь вкратце описал

Махапрабху. В почтении я

последователей Господа

склоняюсь перед всеми побегами

Чайтаньи, происходивших из

этой великой ветви.

разных мест. Даже тысячеустый

5: Шри Нитьянанда Прабху — это

Господь Шеша не смог бы

могучая ветвь древа Шри

перечислить их всех.

Чайтаньи. От той ветви пошло

164: Молясь у лотосных стоп Шри

множество побегов и отростков.

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

6: Их пробудила к жизни влага

их милость и следуя за ними, я,

желания Шри Чайтаньи

Кришнадас, рассказываю

Махапрабху, и побеги эти

«Чайтанья-чаритамриту».

разрослись без конца и края,

наполнив весь мир плодами и

цветами.

Глава 11: Экспансии Господа

7: Крона этого древа

Нитьянанды

беспредельна, подобные ветвям и

побегам преданные —

В предыдущей десятой главе

бесчисленны. Может ли кто

были перечислены ветви и

сосчитать их всех? Ради

побеги ветвей Господа

105

собственного очищения я

14-15: Когда Нитьянанде Прабху

попытаюсь перечислить только

было велено отправляться

самых главных.

проповедовать в Бенгалию, эти

8: Вирабхадра Госани является

двое преданных [Шри Рамадас и

самой большой ветвью после

Гададхара дас] получили

Нитьянанды Прабху. От нее, в

указание идти вместе с Ним.

свою очередь, отходят

Поэтому иногда их относят к

бесчисленные побеги и отростки.

числу последователей Господа

Описать их все невозможно.

Чайтаньи, а иногда — к числу

9: Хотя Вирабхадра Госани был

последователей Господа

Верховной Личностью Бога, Он

Нитьянанды. Подобно им,

выдавал Себя за преданного

Мадхава Гхош и Васудева Гхош

маха-бхагавату. И хотя

тоже принадлежали к обеим

Верховный Господь выше любых

группам преданных.

предписаний Вед, Он строго

16: Рамадас, одна из главных

выполнял все ведические

ветвей, был исполнен дружеской

ритуалы.

любви к Богу. Он сделал себе

10: Он — центральная опора в

флейту из бамбукового ствола с

зале преданного служения,

шестнадцатью узлами.

который воздвиг Шри Чайтанья

17: Шрила Гададхара дас был

Махапрабху. Внутри Вирабхадра

постоянно погружен в экстаз гопи.

Госани сознавал, что действует

Однажды Господь Нитьянанда

как Верховный Господь Вишну, но

разыграл у него дома лилу «Дана-

внешне не выказывал ни

кели».

малейшей гордыни.

18: Шри Мадхава Гхош был

11: Благодаря безграничной

главным исполнителем киртанов.

милости Шри Вирабхадры Госани

Нитьянанда Прабху танцевал под

люди всего мира имеют теперь

его пение.

возможность петь имена

19: Когда Васудева Гхош славил в

Чайтаньи и Нитьянанды.

киртане Господа Чайтанью и

12: Поэтому я делаю своим

Нитьянанду, даже дерево и камни

прибежищем лотосные стопы

плавились от звуков его голоса.

Вирабхадры Госани, чтобы по Его

20: Великий преданный Господа

милости должным образом

Чайтаньи Махапрабху по имени

осуществилось мое великое

Мурари славился своими

желание — написать «Шри

необычайными поступками.

Чайтанья-чаритамриту».

Иногда, пребывая в экстазе, он

13: Два преданных Господа

шлепал тигра по щеке или играл с

Чайтаньи по имени Шри Рамадас

ядовитой змеей.

и Гададхара дас всегда жили

21: Все спутники Господа

вместе со Шри Вирабхадрой

Нитьянанды в прошлом

Госани.

воплощении были мальчиками-

пастушками во Враджабхуми. Их

106

атрибуты: рожки, посохи,

который плавал в океане любви к

пастушья одежда и павлиньи

Богу, подобно горе Мандаре.

перья на голове.

29: Парамешвару даса называют

22: Лекарь Рагхунатха, пятым гопалом из кришна-лилы,

называемый также Упадхьяей,

полностью предавшимся

был столь великим преданным,

лотосным стопам Нитьянанды.

что стоило человеку взглянуть на

Любой, кто помнит имя

него, как в нем тотчас

Парамешвары даса, с легкостью

пробуждалась дремлющая

обретет любовь к Богу.

любовь к Богу.

30: Джагадиша Пандит,

23: Сундарананда, другая ветвь

пятнадцатая ветвь среди

Шри Нитьянанды Прабху, был

последователей Господа

одним из ближайших Его слуг. В

Нитьянанды, был способен

его обществе Господь

освободить весь мир. Подобная

Нитьянанда Прабху как будто бы

нектару любовь к Кришне

переносился во Враджабхуми.

изливалась из него, как потоки

24: Третьим гопалом был

дождя из тучи.

Камалакара Пиппалай.

31: Шестнадцатым по счету

Необычайны были его деяния и

слугой Нитьянанды Прабху был

любовь к Богу, прославившие его.

Дхананджая Пандит. Он был

25: Сурьядас Саракхела и

очень дорог Нитьянанде. В

Кришнадас Саракхела

высшей степени отрешенный, он

непоколебимо верили в

всегда был поглощен любовью к

Нитьянанду Прабху. Каждый из

Богу.

них был сокровищницей любви к

32: Махеша Пандит, седьмой из

Богу.

двенадцати гопал, был очень

26: Гауридас Пандит, великодушен. От великой любви к

олицетворение самого

Кришне он танцевал как безумный

возвышенного преданного

под бой литавров.

служения в любви к Богу, обладал

33: Пурушоттама Пандит из

величайшей силой: он мог

Навадвипы был восьмым

получать и давать другим эту

гопалом. Он почти лишался

любовь.

рассудка, стоило ему услышать

27: Считая Господа Чайтанью и

имя Нитьянанды Прабху.

Господа Нитьянанду владыками

34: Баларама дас постоянно

своей жизни, Гауридас Пандит

вкушал нектар любви к Кришне.

пожертвовал ради служения

Слыша имя Нитьянанды Прабху,

Господу Нитьянанде всем — даже

он полностью терял рассудок.

поддержкой своей семьи.

35: Ядунатха Кавичандра был

28: Тринадцатым из ближайших

великим преданным. Господь

последователей Шри Нитьянанды

Нитьянанда Прабху непрерывно

Прабху был Пандит Пурандара,

танцевал в его сердце.

107

36: Двадцать первым по счету

получил это имя, его звали

последователем Шри Нитьянанды

Рагхунатха Пури.

из Бенгалии был Кришнадас

43: Другим видным преданным

Брахман, превосходный слуга

Господа Нитьянанды Прабху был

Господа.

Вишнудас, у которого было двое

37: Двадцать вторым преданным

братьев: Нандана и Гангадас.

Господа Нитьянанды Прабху был

Господь Нитьянанда иногда

Кала Кришнадас, девятый

останавливался у них.

пастушок. Он был замечательным

44: Парамананда Упадхьяя был

вайшнавом и не хотел знать

великим слугой Нитьянанды

никого, кроме Нитьянанды

Прабху. Шри Джива Пандит

Прабху.

превозносил качества Шри

38: Двадцать третьим и двадцать

Нитьянанды Прабху.

четвертым видными преданными

45: Тридцать первым преданным

Нитьянанды Прабху были

Господа Нитьянанды Прабху был

Садашива Кавираджа и его сын

Парамананда Гупта, который был

Пурушоттама дас — десятый

очень предан Господу Кришне и

гопала.

обладал возвышенным духовным

39: С самого рождения

сознанием. Нитьянанда Прабху

Пурушоттама дас был погружен в

некоторое время жил в его доме.

служение лотосным стопам

46: Тридцать вторым, тридцать

Господа Нитьянанды Прабху и

третьим, тридцать четвертым и

постоянно играл в детские игры с

тридцать пятым из числа ведущих

Господом Кришной.

преданных Господа Нитьянанды

40: Шри Кану Тхакур, весьма

были Нараяна, Кришнадас,

почтенный человек, был сыном

Манохара и Девананда, которые

Пурушоттамы даса Тхакура. Его

беспрестанно служили Господу

преданность Господу была столь

Нитьянанде.

велика, что Господь Кришна

47: Тридцать шестым

постоянно жил в его теле.

последователем Господа

41: Уддхарана Датта, Нитьянанды был Хода

одиннадцатый из двенадцати

Кришнадас, для которого

гопал, был возвышенным

Нитьянанда Прабху был дороже

преданным Господа Нитьянанды

жизни. Он всегда был предан

Прабху. Он поклонялся лотосным

лотосным стопам Нитьянанды и

стопам Господа Нитьянанды, как

не знал никого, кроме Него.

только мог.

48: Среди преданных Господа

42: Двадцать седьмым из

Нитьянанды Накади был тридцать

ближайших последователей

седьмым, Мукунда — тридцать

Нитьянанды Прабху был Ачарья

восьмым, Сурья — тридцать

Вайшнавананда, великий

девятым, Мадхава — сороковым,

преданный. До того, как он

Шридхара — сорок первым,

Рамананда — сорок вторым,

108

Джаганнатха — сорок третьим и

54: Вриндаван дас Тхакур, сын

Махидхара — сорок четвертым.

Шримати Нараяни, написал «Шри

49: Шриманта был сорок пятым

Чайтанья-мангалу» [позже

преданным, Гокула дас — сорок

переименованную в «Шри

шестым, Харихарананда — сорок

Чайтанья-бхагавату»].

седьмым, Шивай — сорок

55: Лилы Кришны запечатлел в

восьмым, Нандай — сорок

«Шримад-Бхагаватам» Шрила

девятым, а Парамананда —

Вьясадева, а Вриндаван дас стал

пятидесятым.

Вьясой лил Господа Чайтаньи

50: Васанта был пятьдесят

Махапрабху.

первым преданным, Навани Хода

56: Главной же среди всех ветвей

— пятьдесят вторым, Гопала —

Шри Нитьянанды Прабху был

пятьдесят третьим, Санатана —

Вирабхадра Госани. Нет числа

пятьдесят четвертым, Вишнай —

побегам, что выросли на этой

пятьдесят пятым, Кришнананда —

ветви.

пятьдесят шестым и Сулочана —

57: Кто способен сосчитать

пятьдесят седьмым.

последователей Нитьянанды

51: Пятьдесят восьмым

Прабху? Я упомянул лишь

преданным Господа Нитьянанды

некоторых из них только ради

Прабху был Камсари Сен,

собственного очищения.

пятьдесят девятым — Рамасен,

58: Все эти ветви — преданные

шестидесятым — Рамачандра

Господа Нитьянанды Прабху, —

Кавираджа, а шестьдесят первым,

усыпанные спелыми плодами

шестьдесят вторым и шестьдесят

любви к Кришне, дарили эти

третьим были трое лекарей —

плоды каждому встречному,

Говинда, Шриранга и Мукунда.

затопляя каждого любовью к

52: Среди преданных Господа

Кришне.

Нитьянанды Прабху Питамбара

59: Эти преданные были

был шестьдесят четвертым,

наделены безграничной силой

Мадхавачарья — шестьдесят

давать другим всепобеждающую,

пятым, Дамодара — шестьдесят

неиссякаемую любовь к Кришне.

шестым, Шанкара — шестьдесят

Своею силою они могли каждому

седьмым, Мукунда — шестьдесят

подарить Кришну и любовь к

восьмым, Гьяна дас —

Нему.

шестьдесят девятым, а Манохара

60: Я лишь вкратце рассказал о

— семидесятым.

некоторых из последователей и

53: Танцор Гопала был семьдесят

слуг Господа Нитьянанды Прабху.

первым, Рамабхадра —

Даже Шеша Нага тысячью своих

семьдесят вторым, Гауранга —

уст не смог бы назвать всех этих

семьдесят третьим, Нрисимха-

преданных, не имеющих числа.

чайтанья — семьдесят

61: Молясь у лотосных стоп Шри

четвертым, а Минакетана

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

Рамадас — семьдесят пятым.

их милость и следуя за ними, я,

109

Кришнадас, рассказываю

прощен. После описания

«Чайтанья-чаритамриту».

потомков Адвайты Ачарьи в

этой главе рассказывается о

Глава 12: Ветви Адвайты

последователях Гададхары

Ачарьи и Гададхары Пандита

Пандита Госвами.

Бхактивинода Тхакур в «Амрита-

1: У Шри Адвайты Прабху были

праваха-бхашье» приводит

последователи двух типов:

краткое содержание

истинные и ложные.

двенадцатой главы. В

Отворачиваясь от

Двенадцатой главе

лжепоследователей Шри Адвайты

рассказывается о

Ачарьи, я в почтении склоняюсь

последователях Адвайты

перед его истинными

Прабху, среди которых

последователями, для которых не

истинными считаются

было никого дороже Шри

последователи Ачьютананды,

Чайтаньи Махапрабху.

сына Адвайты Ачарьи,

2: Слава Шри Чайтанье

усвоившие суть философии Шри

Махапрабху! Слава Господу

Адвайты Ачарьи. Других так

Нитьянанде! Слава Шри Адвайте

называемых потомков и

Прабху! Все Они увенчаны

последователей не стоит

славой.

считать истинными. Эта глава

3: Я выражаю почтение

содержит также рассказ о сыне

всеславному Адвайте Прабху,

Адвайты Ачарьи по имени Гопала

второй ветви вечного древа

Мишра и о слуге Адвайты Ачарьи

Чайтаньи, а также его

Камалаканте Вишвасе. Однажды

последователям — побегам на

Гопала, который был тогда еще

этой ветви.

совсем молод, потерял сознание

4: Шри Адвайта Прабху был

во время уборки Гундича-мандира

второй большой ветвью древа. На

в Джаганнатха-Пури и благодаря

этой ветви выросло множество

этому получил милость Господа

побегов, но перечислить их все

Чайтаньи Махапрабху. С именем

нет возможности.

Камалаканты Вишвасы связана

5: Шри Чайтанья Махапрабху Сам

история о том, как он одолжил у

был садовником. По мере того как

Махараджи Пратапарудры

Он поливал древо влагой Своей

триста рупий, чтобы избавить

милости, его ветви разрастались

от долга Адвайту Ачарью, за

день ото дня.

что получил выговор от Шри

6: Плоды любви к Богу, созревшие

Чайтаньи Махапрабху, когда

на ветвях древа Чайтаньи, были

тот узнал об этом. Позже по

такими большими, что затопили

просьбе Шри Адвайты Ачарьи

весь мир любовью к Кришне.

Камалаканта Вишваса был

110

7: По мере того как ствол и ветви

Чайтаньи Махапрабху, погубят

получали воду, крона древа,

всю страну».

усыпанная цветами и плодами,

16: «Господь Чайтанья

росла и раздавалась вширь.

Махапрабху — духовный учитель

8: Поначалу все последователи

всех четырнадцати миров, а Ты

Адвайты Ачарьи придерживались

говоришь, что кто-то является Его

одних и тех же убеждений, но

духовным учителем.

потом по воле провидения между

Подтверждений этому нет ни в

ними произошел раскол.

одном священном писании».

9: Некоторые из учеников строго

17: Когда Адвайта Ачарья

следовали указаниям ачарьи,

услышал от Своего пятилетнего

другие же отклонились и стали

сына Ачьютананды эти правдивые

руководствоваться собственными

слова, Он ощутил великую

выдумками, внушенными им

радость.

дайви-майей.

18: Другим сыном Адвайты

10: Наказ духовного учителя —

Ачарьи был Кришна Мишра.

это действующее начало

Господь Чайтанья Махапрабху

духовной жизни. Любой, кто

всегда пребывал в его сердце.

преступает указание духовного

19: Третьего сына Шри Адвайты

учителя, немедленно становится

Ачарьи Прабху звали Шри

бесполезным.

Гопалой. Послушайте же о его

11: Нет нужды называть здесь

удивительных качествах.

тех, кто стал бесполезным. Я

20: Когда Господь Чайтанья

упомянул о них лишь для того,

собственноручно мыл храм

чтобы отделить их от верных

Гундича в Джаганнатха-Пури,

последователей.

Гопала танцевал перед Ним,

12: Сжатый рис сначала смешан с

охваченный великой любовью и

шелухой, и, чтобы очистить его от

счастьем.

шелухи, нужно его провеять.

21: Когда Господь Чайтанья

13: Большой ветвью Адвайты

Махапрабху и Адвайта Прабху

Ачарьи был Его сын

пели мантру Харе Кришна и

Ачьютананда. С раннего детства

танцевали, в Их телах

он служил лотосным стопам

проявлялись различные признаки

Господа Чайтаньи.

экстаза, а умы Их затопляло

14: Когда Ачьютананда услышал

блаженство.

от отца, что Кешава Бхарати —

22: Пока Они танцевали, Гопала, духовный учитель Господа

танцевавший вместе с Ними,

Чайтаньи Махапрабху, он очень

вдруг потерял сознание и рухнул

огорчился.

на землю.

15: Он сказал своему отцу: «Твои

23: Адвайта Ачарья Прабху очень

слова о том, что Кешава Бхарати

расстроился. Взяв сына на руки,

является духовным учителем

Он стал шептать над ним мантру

Нрисимхи, чтобы защитить сына.

111

24: Адвайта Ачарья повторял

как луна. Улыбаясь, Он произнес

всевозможные мантры, но Гопала

такие слова.

не приходил в сознание. Видя

34: «Он считает Адвайту Ачарью

горе отца, все вайшнавы, бывшие

воплощением Верховной

при этом, обливались слезами.

Личности Бога. В этом нет ничего

25: Тогда Господь Чайтанья

предосудительного, поскольку Он

Махапрабху положил руку на

действительно Сам Господь».

грудь Гопалы и сказал ему:

35: «Но он выставил воплощение

«Дорогой Гопала, встань и

Бога в виде нищего попрошайки.

повторяй святое имя Господа!»

Поэтому, чтобы поправить его, Я

26: Когда Гопала услышал эти

его накажу».

слова и почувствовал

36: Господь приказал Говинде: прикосновение руки Господа, он

«Отныне не разрешай этому

тотчас вскочил на ноги, и все

баулии Камалаканте Вишвасе

вайшнавы возликовали и запели

приходить сюда».

маха-мантру.

37: Когда Камалаканта Вишваса

27: Других сыновей Адвайты

услышал о наказании, которое

Ачарьи звали Шри Баларама,

избрал для него Шри Чайтанья

Сварупа и Джагадиша.

Махапрабху, он очень

28: У Адвайты Ачарьи был

опечалился, но, когда о нем узнал

близкий слуга по имени

Адвайта Прабху, это доставило

Камалаканта Вишваса, который

Ему большую радость.

был посвящен во все Его дела.

38: Видя горе Камалаканты

29: Когда Камалаканта Вишваса

Вишвасы, Адвайта Ачарья сказал

был в Джаганнатха-Пури, он

ему: «Тебе очень повезло, что

передал через знакомого записку

тебя наказал Сам Всевышний,

Махарадже Пратапарудре.

Личность Бога, Господь Чайтанья

30: Никто не знал об этой записке, Махапрабху».

но она каким-то образом попала в

39: «Было время, когда Господь

руки Шри Чайтаньи Махапрабху.

Чайтанья Махапрабху неизменно

31: В той записке Адвайта Ачарья

относился ко Мне с почтением,

был назван воплощением

как младший к старшему, но меня

Верховной Личности Бога.

это очень огорчало, поэтому я

32: Но там также упоминалось о

придумал, как от этого

долге в триста рупий, который

избавиться».

незадолго до этого появился у

40: «Я стал толковать „Йога-

Адвайты Ачарьи и который

вашиштху“, книгу, в которой

Камалаканта Вишваса просил

высшей целью жизни почитается

погасить.

освобождение. За это Господь

33: Прочитав эту записку, Господь

прогневался на Меня и обошелся

Чайтанья Махапрабху огорчился,

со Мной внешне непочтительно».

хотя лицо Его продолжало сиять,

41: «Я был счастлив получить от

Господа Чайтаньи такое же

112

наказание, какого удостоился Шри

вмешиваешься в личные дела

Мукунда».

Адвайты Ачарьи и заставляешь

42: «Подобного наказания была

Его нарушать заповеди религии?»

удостоена и Шачидеви, мать

50: «Мой духовный учитель

Господа. Можно ли в целом свете

Адвайта Ачарья никогда не

найти кого-то более удачливого,

должен принимать пожертвований

чем она, удостоившаяся этого

от богачей или царей, поскольку, наказания?»

если духовный учитель принимает

43: Успокоив Камалаканту

деньги или зерно от таких

Вишвасу, Шри Адвайта Ачарья

материалистов, это оскверняет

Прабху отправился к Чайтанье

его ум».

Махапрабху.

51: «Когда ум осквернен, помнить

44: Шри Адвайта Ачарья сказал

о Кришне очень трудно, а без

Господу Чайтанье: «Твои лилы

памятования о Кришне жизнь

непостижимы для Меня.

будет потрачена напрасно».

Камалаканте Ты явил большую

52: «Погубив свою религиозность

милость, чем обычно Ты

и доброе имя, человек роняет

выказываешь Мне».

себя в глазах других людей.

45: «Милость, явленная Тобой

Вайшнав, особенно если он

Камалаканте, столь велика, что

духовный учитель, не должен так

даже Я никогда не получал такой.

поступать. Нужно всегда помнить

Какое же оскорбление нанес Я

об этом».

Твоим лотосным стопам, чтобы

53: Когда Чайтанья Махапрабху

лишиться такой милости?»

дал Камалаканте это

46: Услышав это, Господь

наставление, все присутствующие

Чайтанья Махапрабху

восприняли его так, как будто оно

рассмеялся, довольный этими

предназначено для них. Адвайта

словами, и тут же призвал к Себе

Ачарья остался очень этим

Камалаканту Вишвасу.

доволен.

47: Тогда Адвайта Ачарья сказал

54: Только Господь Чайтанья

Чайтанье Махапрабху: «Почему

Махапрабху был способен понять

Ты позвал этого человека и

намерения Адвайты Ачарьи, и

позволил ему лицезреть Тебя? Он

Адвайта очень высоко оценил

обманул Меня дважды».

глубокомысленное наставление

48: Эти слова тоже доставили

Господа Чайтаньи Махапрабху.

удовольствие Чайтанье

55: Это утверждение имеет много

Махапрабху. Только Они двое

сокровенных смыслов. Я не стану

могли понять мысли друг друга.

излагать их все, чтобы без нужды

49: Господь Чайтанья стал

не увеличивать объем этой книги.

отчитывать Камалаканту: «Ты

56: Шри Ядунандана Ачарья был

баулия — тот, кто ничего не

пятой ветвью Адвайты Ачарьи.

смыслит. Почему ты так

Все побеги и отростки этой ветви

поступаешь? Почему ты

невозможно описать.

113

57: Шри Ядунандана Ачарья был

Кавичандра и Вайдьянатха были

учеником Васудевы Датты и

двадцать девятой, тридцатой,

сполна получил его милость.

тридцать первой и тридцать

Поэтому он смог безоговорочно

второй ветвями Адвайты Ачарьи.

признать лотосные стопы Господа

64: Локанатха Пандит, Мурари

Чайтаньи высшим прибежищем и

Пандит, Шри Харичарана и

не искать прибежища нигде

Мадхава Пандит были тридцать

больше.

третьей, тридцать четвертой,

58: Бхагавата Ачарья, Вишнудас

тридцать пятой и тридцать

Ачарья, Чакрапани Ачарья и

шестой ветвями Адвайты Ачарьи.

Ананта Ачарья были,

65: Виджая Пандит и Шрирама

соответственно, шестой, седьмой, Пандит были еще двумя важными

восьмой и девятой ветвями

ветвями Адвайты Ачарьи. Ветвям

Адвайты Ачарьи.

Его нет числа, и потому мне не

59: Нандини, Камадева, Чайтанья

под силу перечислить их все.

дас, Дурлабха Вишваса и

66: Ветви Адвайты Ачарьи

Ванамали дас были десятой,

получали воду от изначального

одиннадцатой, двенадцатой,

садовника, Шри Чайтаньи

тринадцатой и четырнадцатой

Махапрабху. Благодаря той воде

ветвями Шри Адвайты Ачарьи.

эти ветви и побеги буйно цвели и

60: Джаганнатха дас, Бхаванатха

богато плодоносили.

дас, Хридаянанда Сен и

67: К несчастью, случилось так, Бхоланатха дас были

что после ухода Господа

пятнадцатой, шестнадцатой,

Чайтаньи Махапрабху некоторые

семнадцатой и восемнадцатой

из ветвей отклонились от

ветвями Адвайты Ачарьи.

указанного Им пути.

61: Ядава дас, Виджая дас,

68: Некоторые ветви не признали

Джанардана дас, Ананта дас,

главный ствол, который питал и

Кану Пандит и Нараяна дас были

поддерживал все древо. Своей

девятнадцатой, двадцатой,

неблагодарностью они

двадцать первой, двадцать

прогневали главный ствол.

второй, двадцать третьей и

69: Поэтому Господь Чайтанья

двадцать четвертой ветвями

прекратил орошать их влагой

Адвайты Ачарьи.

Своей милости, и они постепенно

62: Шриватса Пандит, Харидас

засохли.

Брахмачари, Пурушоттама

70: Человек без сознания Кришны

Брахмачари и Кришнадас были

ничем не лучше сухого дерева

двадцать пятой, двадцать шестой, или мертвого тела. Он мертв уже

двадцать седьмой и двадцать

при жизни, а после смерти его

восьмой ветвями Адвайты

ждет наказание Ямараджи.

Ачарьи.

71: Не только заблудшие потомки

63: Пурушоттама Пандит, Адвайты Ачарьи, но и все, кто

Рагхунатха, Ванамали

настроен против учения Шри

114

Чайтаньи Махапрабху, являются

79: Описав ветви и побеги

атеистами, подлежащими

Адвайты Ачарьи, я приступаю к

наказанию Ямараджи.

описанию последователей Шри

72: Тому, кто настроен против

Гададхары Пандита — самой

учения Шри Чайтаньи Махапрабху

важной ветви этого древа.

— будь то ученый человек,

80: Главными ветвями Шри

великий подвижник,

Гададхары Пандита были 1)Шри

процветающий семьянин или

Дхрувананда, 2)Шридхара

знаменитый санньяси, — не

Брахмачари, 3)Харидас

избежать наказания от руки

Брахмачари и 4)Рагхунатха

Ямараджи.

Бхагавата Ачарья.

73: Но все те потомки Адвайты

81: Пятой ветвью был Ананта

Ачарьи, которые последовали

Ачарья, шестой — Кави Датта,

путем Шри Ачьютананды, были

седьмой — Наяна Мишра,

великими преданными.

восьмой — Гангамантри, девятой

74: По милости Адвайты Ачарьи

— Маму Тхакур и десятой —

те преданные, которые строго

Кантхабхарана.

следовали по пути Чайтаньи

82: Одиннадцатой ветвью

Махапрабху, без труда достигли

Гададхары Пандита был

прибежища лотосных стоп

Бхугарбха Госани, а двенадцатой

Господа Чайтаньи.

— Бхагавата дас. Оба этих

75: Из этого необходимо

преданных пришли во Вриндаван

заключить, что путь Ачьютананды

и прожили здесь всю жизнь.

является сутью духовной жизни.

83: Тринадцатой ветвью был

Те, кто сбиваются с этого пути,

Ванинатха Брахмачари, а

теряют самих себя.

четырнадцатой — Валлабха-

76: Поэтому я миллионы раз в

чайтанья дас. Это были великие

почтении склоняюсь перед

преданные, исполненные любви к

истинными последователями

Кришне.

Ачьютананды, средоточием жизни

84: Пятнадцатой ветвью был

которых был Шри Чайтанья

Шринатха Чакраварти,

Махапрабху.

шестнадцатой — Уддхава,

77: Итак, я вкратце рассказал о

семнадцатой — Джитамитра, а

трех ветвях потомков Шри

восемнадцатой — Джаганнатха

Адвайты Ачарьи [Ачьютананде,

дас.

Кришне Мишре и Гопале].

85: Девятнадцатой ветвью был

78: Ветвям и побегам ветвей

Шри Хари Ачарья, двадцатой —

Адвайты Ачарьи нет числа.

Садипурия Гопала, двадцать

Перечислить их все очень трудно.

первой — Кришнадас

Поэтому я лишь вскользь

Брахмачари, а двадцать второй —

упомянул ствол и некоторые

Пушпагопала.

ветви, выросшие на нем.

86: Двадцать третьей ветвью был

Шрихарша, двадцать четвертой —

115

Рагху Мишра, двадцать пятой —

Чайтаньи Махапрабху, в том

Лакшминатха Пандит, двадцать

порядке, в каком они

шестой — Бангавати Чайтанья

происходили.

дас и двадцать седьмой —

94: Великий океан игр Господа

Рагхунатха.

Чайтаньи Махапрабху необозрим

87: Двадцать восьмой ветвью был

и неизмерим. У кого хватит духу

Амогха Пандит, двадцать девятой

взяться измерить его?

— Хастигопала, тридцатой —

95: Погрузиться в этот океан

Чайтанья-валлабха, тридцать

невозможно, но его сладостное

первой — Яду Гангули и тридцать

благоухание пленило мой ум.

второй — Мангала Вайшнав.

Поэтому я стою на берегу этого

88: Важной ветвью Гададхары

океана, пытаясь распробовать

Пандита считается Шивананда

хотя бы каплю из него.

Чакраварти, тридцать третья

96: Молясь у лотосных стоп Шри

ветвь. Он постоянно, с

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

непоколебимой верой жил во

их милость и следуя за ними, я,

Вриндаване.

Кришнадас, рассказываю

89: Итак, я вкратце описал ветви и

«Чайтанья-чаритамриту».

побеги Гададхары Пандита. Есть

еще много других, которых я не

упомянул.

90: Все последователи Гададхары

Пандита считаются великими

Глава 13. Пришествие

преданными, поскольку Господь

Господа Шри Чайтаньи

Шри Чайтанья Махапрабху был

Махапрабху

самым дорогим, что было в их

жизни.

В тринадцатой главе

91: Просто вспоминая имена всех

описывается пришествие

ветвей и побегов этих трех

Господа Чайтаньи Махапрабху.

стволов [Нитьянанды, Адвайты и

Вся Ади-лила посвящена

Гададхары], которые я описал,

описанию семейной жизни

человек освобождается от оков

Господа Чайтаньи Махапрабху, а

материального существования.

в Антья-лиле описана Его жизнь

92: Просто вспоминая имена всех

после принятия санньясы.

этих вайшнавов, можно обрести

Первые шесть лет Его жизни в

лотосные стопы Шри Чайтаньи

качестве санньяси, относящиеся

Махапрабху. Поистине, просто

к антья-лиле, называются

вспоминая их святые имена,

мадхья-лилой. За это время

человек добивается исполнения

Чайтанья Махапрабху побывал в

всех своих желаний.

Южной Индии и во Вриндаване,

93: Поэтому, принося поклоны их

вернулся обратно в Пури. Везде

лотосным стопам, я приступаю к

Он проповедовал движение

описанию деяний садовника, Шри

санкиртаны.

116

Некогда в провинции Шрихатта

описывать игры Господа. (2)

жил ученый брахман по имени

Слава Шри Кришне Чайтанье

Упендра Мишра. У него был сын

Махапрабху! Слава

Джаганнатха Мишра, который

Адвайтачандре! Слава Господу

отправился в Навадвипу, чтобы

Нитьянанде Прабху! (3) Слава

учиться там под руководством

Гададхаре Прабху! Слава

Ниламбары Чакраварти, и

Шривасе Тхакуру! Слава Мукунде

остался там жить, женившись

на дочери своего учителя,

Прабху и Васудеве Прабху! Слава

которую звали Шачидеви. Шри

Харидасу Тхакуру! (4) Слава

Шачидеви родила Джаганнатхе

Сварупе Дамодаре и Мурари

Мишре одну за другой восемь

Гупте! Все вместе эти сияющие

дочерей, которые умерли вскоре

луны рассеяли тьму

после рождения. Девятым у них

материального мира. (5) Слава

родился сын, которого назвали

всем этим лунам, что

Вишварупой. Наконец, в 1486 г. (в

безраздельно преданы главной

1407 г. по бенгальскому

луне, Господу Чайтаньячандре!

летоисчислению), в месяце

Их яркое сияние озаряет всю

пхалгуна, вечером в полнолуние, вселенную. (6) На этом я

когда на небосклоне появилось

завершаю предисловие к

созвездие Льва, у Шри Шачидеви

«Чайтанья

и Джаганнатхи Мишры родился

-чаритамрите» и

сын, в образе которого на Землю

приступаю к описанию деяний

пришел Господь Шри Чайтанья

Чайтаньи Махапрабху в

Махапрабху. Услышав о рождении

хронологическом порядке. (7)

Чайтаньи Махапрабху, ученые

Сначала я сделаю краткий обзор

люди и брахманы пришли к Нему

лил Господа, а затем опишу их

с многочисленными дарами.

подробно. (8) Господь Шри

Ниламбара Чакраварти, который

Чайтанья Махапрабху явился в

был выдающимся астрологом,

Навадвипе и был доступен

немедленно составил гороскоп, взорам людей в течение сорока

из которого ему стало ясно, что

восьми лет, пока Он наслаждался

новорожденный является

здесь Своими лилами. (9) Господь

великой личностью. Эта глава

Шри Чайтанья Махапрабху явился

также описывает признаки,

выдававшие в ребенке великую

в 1407 г. эры Шакабда (1486 г. н.

личность.

э.) и покинул этот мир в 1455 г.

(1534 г. н. э.). (10) В течение

двадцати четырех лет Господь

(1) Я молю Господа Чайтанью

Чайтанья был грихастхой (вел

Махапрабху о милости, которая

семейную жизнь), при этом Он все

даже падшего человека может

Свое время посвящал лилам,

наделить способностью

связанным с движением

117

санкиртаны. (11) На исходе

пауганда, кайшора и яувана

двадцать четвертого года Он

(детство, раннее отрочество,

отрекся от мира, принял санньясу, позднее отрочество и юность).

и еще двадцать четыре года

(19) В великом почтении я

прожил в Джаганнатха-Пури.(12)

склоняюсь перед тем

Из этих последних двадцати

сопровождавшимся благими

четырех лет первые шесть Он

знамениями вечером в день

провел в непрерывных

полнолуния в месяце пхалгуна, в

странствиях, побывав в Южной

который Господь Шри Чайтанья

Индии, Бенгалии и Вриндаване.

Махапрабху явился в этот мир,

(13) Оставшиеся восемнадцать

принеся с Собой святое имя,

лет Он постоянно жил в

мантру Харе Кришна. (20) В тот

Джаганнатха-Пури. Он пел

вечер в день полнолуния в

сладостную маха-мантру Харе

месяце пхалгуна, когда Господь

Кришна, погружая всех вокруг в

появился на свет, случилось

океан любви к Кришне.(14)

лунное затмение. (21)

События жизни Господа в тот

Охваченные ликованием, все

период, когда Он вел жизнь

люди произносили имя Господа:

семейного человека, именуются

«Хари, Хари!» Тогда, вслед за

ади-лилой, или играми

святым именем, которое Он

начального периода Его жизни.

выслал вперед, явился Сам

Последующие деяния относятся к

Господь Шри Чайтанья

мадхья-лиле и антья-лиле, играм

Махапрабху. (22) Во время Своего

среднего и заключительного

рождения, в детстве, отрочестве и

периода. (15) Все лилы, которые

юности Господь Чайтанья

Господь Шри Чайтанья

Махапрабху под разными

Махапрабху совершал в период

предлогами побуждал людей

ади-лилы, кратко описал Мурари

произносить святое имя Господа

Гупта. (16) Летописцем позднего

Хари (маха-мантру Харе Кришна).

периода жизни Господа (мадхья-

(23) В детстве, едва услышав

лила и антья-лила) был Сварупа

святые имена Кришна и Хари,

Дамодара, Его секретарь. Его

Господь тут же переставал

заметки составили целую книгу.

плакать. (24) Поэтому, стоило Ему

(17) Читая и слушая рассказы

заплакать, все соседские

этих двух великих людей,

женщины, что приходили

вайшнав, преданный Господа,

посмотреть на ребенка, начинали

может узнать обо всех играх

петь святые имена: «Хари, Хари!»

Господа по порядку.(18)

(25) Забавляясь этим, женщины

Начальный период игр Господа

смеялись и называли Его

делится на четыре части: балья,

«Гаурахари». С тех пор Гаурахари

118

стало одним из Его имен. (26) Его

в другую, когда Господь обходил

детство закончилось, когда был

его с киртаном. Так, раздавая

совершен обряд, знаменующий

каждому любовь к Богу, Он

начало обучения (хате кхади).

затопил весь мир.

Весь период Его жизни с этого

(33) Господь Чайтанья

дня и вплоть до женитьбы

Махапрабху прожил в Навадвипе

называется паугандой. (27)

двадцать четыре года. Все это

Женитьба знаменует начало

время Он побуждал всех и

юности Господа, и в юности

каждого повторять маха-мантру

Своей Господь также побуждал

Харе Кришна, одаривая людей

людей везде и всюду петь маха-

любовью к Богу.(34) После того

мантру Харе Кришна.(28) В

как Шри Чайтанья Махапрабху

возрасте пауганда Господь был

дал обет отречения от мира,

прилежным учеником и

оставшиеся двадцать четыре года

одновременно Сам начал учить

Он прожил вместе со Своими

других. При этом Он везде и

последователями в Джаганнатха-

всюду говорил о святом имени.

Пури. (35) Первые шесть лет из

(29) Уча грамматике (вйакарана) и

двадцати четырех, проведенных

объясняя ее на примерах, Шри

Им в Нилачале (Джаганнатха-

Чайтанья Махапрабху

Пури), Господь постоянно пел и

рассказывал Своим ученикам о

танцевал, раздаривая любовь к

величии Господа Кришны. Все Его

Богу. (36) В этот период Он также

объяснения были связаны с

обошел всю Индию, пройдя от

Кришной, и ученики легко

Бенгалии до мыса Канья-Кумари и

понимали их. Столь

посетив Вриндаван, при этом Он

удивительным было влияние

пел, танцевал и раздавал всем

Господа! (30) Учась в школе,

любовь к Богу. (37) Деяния

Господь Чайтанья Махапрабху

Господа Чайтаньи Махапрабху во

просил всех, кто встречался Ему, время Его путешествия, после

повторять маха-мантру Харе

того как Он принял санньясу, —

Кришна. Так Он наводнил звуками

это Его главные лилы. Его деяния

святого имени всю Навадвипу.

последних восемнадцати лет

(31)Перед самым вступлением в

именуются антья-лилой, или

пору юности Господь положил

заключительными играми. (38)

начало движению санкиртаны.

Шесть из последних

День и ночь Он в экстазе

восемнадцати лет Он оставался в

танцевал вместе со Своими

Джаганнатха-Пури, погруженный в

последователями.

киртан, побуждая преданных петь

(32)Движение санкиртаны

и танцевать, тем самым развивая

переходило из одной части города

в них любовь к Кришне. (39)

119

Последние двенадцать лет Он

Дамодара и Мурари Гупта,

жил в Джаганнатха-Пури и на

тщательно обдумав, оставили

собственном примере учил всех

записи, в которых описали все

наслаждаться трансцендентным

главные лилы Господа

вкусом экстатической любви к

Чайтаньи.(47) Записи Шри

Кришне. (40) День и ночь Господь

Сварупы Дамодары и Мурари

Чайтанья Махапрабху испытывал

Гупты легли в основу этой книги.

разлуку с Кришной. Разлука Его

Вслед за ними я пишу обо всех

проявлялась то в слезах, то в

этих лилах Господа. Подробно

бессвязных, как у умалишенного,

содержание их записей было

речах. (41) Когда Уддхава

изложено Вриндаваном дасом

встретил Шримати Радхарани,

Тхакуром.(48) Шрила Вриндаван

Она тоже говорила бессвязно.

дас Тхакур, признанный биограф

Погруженный в состояние

Шри Чайтаньи Махапрабху, равен

Шримати Радхарани, Шри

Шриле Вьясадеве. В его

Чайтанья Махапрабху день и ночь

изложении лилы Господа

наслаждался экстатическими

становятся все более

речами, подобными бессвязным

сладостными. (49)Опасаясь, что

речам Шримати Радхарани. (42)

книга станет непомерно большой,

Господь читал книги Видьяпати,

в некоторых местах он опустил

Джаядевы и Чандидаса,

детали. Я попытаюсь насколько

наслаждаясь сочиненными ими

возможно восполнить эти

песнями в обществе Своих

пробелы.(50) Шрила Вриндаван

наперсников — Шри Рамананды

дас Тхакур по-настоящему познал

Рая и Сварупы Дамодары

вкус трансцендентных лил

Госвами. (43) В разлуке с

Господа Чайтаньи. Я же лишь

Кришной Шри Чайтанья

пытаюсь жевать объедки с его

Махапрабху наслаждался этими

стола.(51) Дорогие преданные

играми любви и так осуществил

Господа Чайтаньи! Позвольте мне

Свои желания. (44) Нет конца

кратко изложить содержание ади-

трансцендентным лилам Господа

лилы. Я опишу эти лилы очень

Чайтаньи Махапрабху. Как может

коротко, поскольку описать их во

малое живое существо описать их

всех подробностях

подробно? (45)Даже если Сам

невозможно.(52)Желая

тысячеустый Шеша-Нага

осуществить заветное желание,

возьмется кратко, сутрами

возникшее в Его уме, Господь

рассказывать о лилах Господа

Кришна, Враджендра-кумар,

Чайтаньи, то и Он не сможет

поразмыслив, решил снова

описать их все.(46) Такие

прийти на эту планету. (53)

преданные, как Шри Сварупа

Сначала Господь Кришна послал

120

на Землю членов Своей семьи и

(той части Бенгалии, которая

всех, кого Он почитает старшими.

лежит в стороне от Ганги)

Я попытаюсь рассказать о них

появились на свет Нитьянанда

очень коротко, так как описать их

Прабху, Гангадас Пандит, Мурари

полностью невозможно.(54-55)

Гупта и Мукунда. (62) Господь

Перед тем как прийти в образе

Кришна, Враджендра-кумар,

Господа Чайтаньи, Шри Кришна

сначала послал в этот мир Своих

попросил воплотиться на Земле

бесчисленных преданных, и в

следующих преданных: Шри

конце концов явился Сам. (63) До

Шачидеви, Джаганнатху Мишру,

того как явился Господь Чайтанья

Мадхавендру Пури, Кешаву

Махапрабху, все преданные

Бхарати, Ишвару Пури, Адвайту

Навадвипы собирались дома у

Ачарью, Шривасу Пандита,

Адвайты Ачарьи. (64) На этих

Ачарьяратну, Видьянидхи и

встречах Адвайта Ачарья читал

Тхакура Харидаса.(56) Среди них

«Бхагавад-гиту» и «Шримад-

был также Шри Упендра Мишра,

Бхагаватам», доказывая, что пути

живший неподалеку от Шрихатты.

умозрительного

Он был великим преданным

философствования и

Господа Вишну, был учен, богат и

деятельности во имя плодов

украшен всеми

бесполезны и что много выше их

добродетелями.(57-58) У Упендры

путь преданного служения. (65)

Мишры было семеро

Все ведические священные

добродетельных сыновей,

писания говорят о пути

имевших большое влияние на

преданного служения Господу

окружающих: 1) Камсари, 2)

Кришне. Поэтому преданные

Парамананда, 3) Падманабха, 4)

Господа Кришны отвергают путь

Сарвешвара, 5) Джаганнатха, 6)

умозрительного

Джанардана и 7) Трайлокьянатха.

философствования, мистической

Джаганнатха Мишра, пятый сын,

йоги, ненужной аскезы и

поселился на берегу Ганги. (59)

религиозных ритуалов. (66) В

Джаганнатху Мишру называли

доме Адвайты Ачарьи вайшнавы

также Пурандарой. Подобно

наслаждались нескончаемыми

Махарадже Нанде и Васудеве, он

беседами о Кришне, поклонялись

был океаном всех добродетелей.

Кришне и пели маха-мантру Харе

(60) Его супруга, Шримати

Кришна. (67) Однако Адвайта

Шачидеви, была целомудренной

Ачарья чувствовал боль, видя,

женщиной, преданной своему

что без сознания Кришны люди

мужу. Отцом Шачидеви был

все глубже погрязают в

Ниламбара, носивший родовое

материальных чувственных

имя Чакраварти. (61)В Радхадеше

наслаждениях. (68) Видя, в каком

121

состоянии находится мир, Он

вещественной, так и

глубоко задумался над тем, что

непосредственной причиной

могло бы освободить людей из

возникновения космоса. (76)

рабства майи. (69) Шрила

Гигантская вселенская форма —

Адвайта Ачарья думал: «Только

это воплощение Маха-

если Сам Кришна явится в этот

Санкаршаны, называемое

мир, чтобы распространить здесь

Вишварупой. Поэтому во всем

религию преданного служения,

мироздании нет ничего, кроме

люди смогут обрести

Него. (77) «Подобно нитям,

освобождение». (70) Придя к

которые пронизывают ткань вдоль

этому заключению, Адвайта

и поперек, Верховный Господь

Ачарья Прабху дал Себе слово

прямо и косвенно присутствует во

побудить Кришну, Верховную

всем, что мы наблюдаем в этом

Личность Бога, прийти на землю и

мире. И для Него в этом нет

начал поклоняться, поднося Ему

никакого чуда». (78) Поскольку

листья туласи и воду из Ганги.

Маха-Санкаршана является

(71) Громогласно взывая к

вещественной и

Кришне, Он молился о Его

непосредственной причиной

пришествии, и Его призывы

возникновения космического

побудили Кришну явиться в этот

проявления, Он присутствует

мир. (72) До появления Господа

повсюду, в любой его части.

Чайтаньи Махапрабху у

Поэтому Господь Чайтанья

Шачиматы, супруги Джаганнатхи

называл Маха-Санкаршану Своим

Мишры, родилось восемь

старшим братом. Этих двух

дочерей. Но все они умерли сразу

братьев в духовном мире

после рождения. (73) Джаганнатха

называют Кришной и Баларамой,

Мишра был опечален смертью

но сейчас Они стали Чайтаньей и

своих детей. Поэтому, желая

Нитаем. Отсюда можно

получить сына, он стал

заключить, что Нитьянанда

поклоняться лотосным стопам

Прабху является изначальным

Господа Вишну. (74) Какое-то

Санкаршаной, Баладевой. (79)

время спустя у Джаганнатхи

Когда у Джаганнатхи Мишры и

Мишры родился сын по имени

Шачиматы родился сын

Вишварупа. Он обладал

Вишварупа, супруги были

огромным могуществом и всеми

неописуемо счастливы. Поэтому

добродетелями, ибо был

они стали еще усердней служить

воплощением Баладевы. (75)

лотосным стопам Говинды. (80) В

Экспансия Баладевы, имя которой

январе 1485 г. (месяц магха 1406

— Санкаршана, находящаяся в

г. эры Шакабда) Господь Кришна

духовном мире, является как

вошел в тела Джаганнатхи

122

Мишры и Шачи. (81) Джаганнатха

момент настал вечером в день

Мишра сказал Шачимате: «Я вижу

полнолуния в месяце пхалгуна

удивительные вещи! Тело твое

(февраль-март) 1486 г. (1407 г.

так сияет, что мне кажется, будто

эры Шакабда). (90) (В терминах

у меня в доме поселилась Сама

джьотир-веды, ведической

богиня процветания». (82) «Куда

астрологии, благоприятный

бы я ни пошел, везде люди

момент рождения Господа можно

выражают мне почтение. Хоть я

описать следующим образом:)

не прошу их об этом, они дарят

Луна находилась в созвездии

мне деньги, одежду и рис». (83)

Льва, знак Льва был восходящим

Шачимата сказала мужу: «А я

знаком, несколько планет

вижу удивительных, ярко

находились в сильном положении,

сияющих людей, парящих в небе

а шад-варги и ашта-варги

и как будто возносящих

оказывали исключительно

молитвы». (84) На это

благоприятное влияние. (91)

Джаганнатха Мишра ответил: «Во

Когда людским взорам явилась

сне я видел, как в сердце мое

чистая луна Чайтаньи

вошла лучезарная обитель

Махапрабху, кому стала нужна

Господа». (85) «Из моего сердца

обычная луна, испещренная

эта обитель переместилась в твое

темными пятнами? (92) Понимая

сердце. Я понял это так, что у нас

это, Раху, черная планета,

скоро родится великая душа».

заслонила полную луну, и тут же

(86) Этот разговор доставил

возгласы «Кришна! Кришна!

обоим огромную радость, и

Хари!» огласили все три мира.

супруги вместе принялись

(93) Во время лунного затмения

служить домашней шалаграма-

все люди повторяли маха-мантру

шиле. (87)Так прошло тринадцать

Харе Кришна, и сердца их были

месяцев беременности, но ничто

охвачены восторгом. (94) В тот

не предвещало скорого рождения

час, когда весь мир повторял

ребенка. Это стало сильно

святое имя Верховной Личности

беспокоить Джаганнатху Мишру.

Бога, Кришна явился на земле в

(88) Тогда Ниламбара Чакраварти

образе Гаурахари. (95) В этот миг

(дед Шри Чайтаньи Махапрабху)

весь мир ощутил радость. Пока

сделал астрологические

индусы повторяли святое имя

вычисления и объявил, что еще

Господа, иноверцы, в

до исхода месяца,

особенности мусульмане,

воспользовавшись

передразнивали их. (96) В то

благоприятным моментом, у них

время как земные женщины

родится ребенок. (89) Тот

повторяли святое имя Хари,

благоприятный для рождения

изумленные полубоги на райских

123

планетах танцевали и играли на

Шриваса Тхакур тоже ощутили

музыкальных инструментах.

великую радость и тут же пошли

(97)Все десять сторон света и все

на берег Ганги, чтобы омыться в

реки преисполнились радости. А

ее водах. В радостном состоянии

всех живых существ, подвижных и

духа они пели мантру Харе

неподвижных, переполняло

Кришна и мысленно раздавали

духовное блаженство. (98)Так, по

милостыню. (103) Таким образом,

беспричинной милости, полная

все преданные, в каком бы городе

луна по имени Гаурахари взошла

или стране они ни находились,

над провинцией Надия,

танцевали, пели киртан или

уподобившейся Удаягири, которая

мысленно раздавали милостыню

первая утром видит солнце. Свет

по поводу лунного затмения, и

Гаурахари рассеял тьму

при этом их сердца переполняла

греховной жизни, и все три мира

великая радость. (104) Неся

возликовали и стали петь святое

подносы, полные даров, взглянуть

имя Господа. (99)Тем временем

на младенца пришли почтенные

Шри Адвайта Ачарья Прабху у

брахманы и их жены. Увидев

Себя дома в Шантипуре от

младенца, чье тело сияло, как

радости пустился в пляс. Он и

расплавленное золото, все они с

Харидас Тхакур танцевали и

радостью благословили Его. (105) громко пели мантру Харе Кришна,

Переодевшись женами

но никто не понимал причины их

брахманов, пришли с

ликования. (100)Увидев, что

разнообразными дарами все

наступило лунное затмение,

небожительницы, включая супруг

Адвайта Ачарья и Харидас

Господа Брахмы, Господа Шивы,

Тхакур, смеясь, поспешили на

Господа Нрисимхадевы, царя

берег Ганги и с великой радостью

Индры и Риши Васиштхи, вместе

омылись в ее водах. Потом, по

с Рамбхой, небесной

поводу лунного затмения,

танцовщицей. (106) В

Адвайта Ачарья мысленно раздал

космическом пространстве все

брахманам разнообразные

полубоги, включая обитателей

дары.(101) Видя, как ликует весь

Гандхарвалоки, Сиддхалоки и

мир, удивленный Харидас Тхакур

Чараналоки, возносили молитвы и

прямо и обиняками обратился к

танцевали под музыку, песни и

Адвайте Ачарье: «То, что ты

барабанный бой. И точно так же в

танцуешь и раздаешь

самой Навадвипе все

пожертвования, очень радует

профессиональные танцоры,

меня. Не сомневаюсь, что для

музыканты и дарители

этого есть особая причина». (102) благословений танцевали вместе,

Ачарьяратна (Чандрашекхара) и

охваченные ликованием. (107)

124

Никто не понимал, кто приходил,

всевозможные подарки и

кто уходил, кто танцевал, а кто

подношения. (112) Сита

пел, и кто на каком языке говорил.

Тхакурани принесла с собой

Но в результате исчезли без

всевозможные золотые

следа все горести и страдания, и

украшения, среди которых были

люди преисполнились радости, а

ручные и ножные браслеты и

сам Джаганнатха Мишра был на

ожерелья. (113) Среди ее

вершине блаженства. (108)

подарков были также

Джаганнатху Мишру навестили

оправленные в золото тигриные

Чандрашекхара Ачарья и

когти, шелковые с кружевами

Шриваса Тхакур. Обратив на себя

пояски, ножные и ручные

его внимание, они совершили все

украшения, красочные шелковые

обряды по случаю рождения

сари и шелковая детская одежда.

ребенка, как этого требуют

Младенцу были преподнесены

священные писания. После этого

золотые и серебряные монеты и

Джаганнатха Мишра, тоже не

много других дорогих подарков.

скупясь, раздал щедрые подаяния

(114) Прибыв в дом Джаганнатхи

и подарки. (109) Все богатства,

Мишры на закрытом паланкине в

которые он получил в виде даров

сопровождении своих служанок,

и подношений, и все ценное, что

Сита Тхакурани привезла с собой

было в доме, Джаганнатха Мишра

множество даров, приносящих

раздал брахманам, певцам,

удачу: свежую траву,

танцорам, бхатам и беднякам. Он

необрушенный рис, горочану,

почтил их всех, не оставив никого

куркуму, киноварь и сандаловую

без подарка. (110) Малини,

пасту. (115) Когда Сита Тхакурани

супруга Шривасы Тхакура, вместе

с угощениями, нарядами и

с супругой Чандрашекхары

другими подарками прибыла в

(Ачарьяратны) и другими

дом Шачидеви и увидела

женщинами, охваченные

новорожденного, она была

ликованием, пришли туда, чтобы

поражена, ибо Он выглядел точь-

поклониться младенцу, поднося

в-точь как Кришна из Гокулы —

Ему киноварь, куркуму, масло,

только цвет Его тела был другой.

воздушный рис, бананы и кокосы.

(116) Сита Тхакурани не могла

(111) Однажды, вскоре после

нарадоваться, видя, как сияет

рождения Господа Чайтаньи

духовным светом тело младенца,

Махапрабху, Ситадеви, жена

как чудесно соразмерны все части

Адвайты Ачарьи, чтимая всем

Его тела, как будто отлитого из

миром, с разрешения своего

золота, и, рассматривая

супруга отправилась взглянуть на

благоприятные знаки на Его

дивное дитя, взяв с собой

дивном теле, она была охвачена

125

таким сильным материнским

трансцендентного сына, он

чувством, что ей показалось,

раздавал брахманам для

будто сердце ее стало таять.

удовольствия Вишну. (121)

(117) Она благословила

Сделав астрологические расчеты

младенца, положив Ему на голову

и составив гороскоп Господа

свежую траву и необрушенный

Чайтаньи Махапрабху,

рис со словами: «Будь

Ниламбара Чакраварти по

благословлен долгой жизнью». А

секрету сказал Джаганнатхе

чтобы защитить младенца от

Мишре, что и время рождения, и

духов и ведьм, она нарекла Его

признаки, которые можно было

Нимаем. (118) В день, когда мать

обнаружить на теле ребенка,

и сын в первый раз после родов

выдают в Нем великую личность.

омылись и вышли из родильных

Он заключил, что в будущем этот

покоев, Сита Тхакурани подарила

ребенок освободит все три мира.

им украшения и наряды, а также

(122) Так, по Своей беспричинной

выразила свое почтение

милости, Господь Чайтанья

Джаганнатхе Мишре. После того

Махапрабху явился в доме

как Шачидеви и Джаганнатха

Шачидеви. На всякого, кто

Мишра, в свою очередь, почтили

услышит рассказ о Его

ее, Сита Тхакурани, довольная и

пришествии, Господь Чайтанья

счастливая, вернулась домой.

прольет Свою милость и поможет

(119) Так Шачидеви и

ему обрести лотосные стопы

Джаганнатха Мишра обрели сына,

Господа. (123) Любой, кто родился

который был не кем иным, как

в теле человека, но не

супругом богини процветания, и

поклоняется Шри Чайтанье

потому все их желания

Махапрабху, упускает

исполнились. В их доме всегда

предоставленные ему

было вдоволь зерна и денег.

возможности. Если человек не

Глядя на свое любимое дитя, Шри

пьет из Амритадхуни — реки

Чайтанью Махапрабху, они день

нектара преданного служения, а

ото дня становились все

предпочитает пить из

счастливей. (120) Джаганнатха

отравленного колодца

Мишра был идеальным

материального счастья, то лучше

вайшнавом. Он был

бы ему вовсе не жить, а сразу

умиротворенным,

умереть. (124) Водрузив себе на

целомудренным, чистым и

голову принадлежащее мне

сдержанным. К материальным

сокровище — лотосные стопы

богатствам он был равнодушен.

Шри Чайтаньи Махапрабху,

Все средства, что приходили к

Нитьянанды Прабху, Ачарьи Шри

нему благодаря могуществу его

Адвайтачандры, Сварупы

126

Дамодары, Рупы Госвами и

сошел с мусорной кучи, и о Его

Рагхунатхи даса Госвами, я,

любви к Своему отцу».

Кришнадас Кавираджа Госвами,

завершаю рассказ о пришествии

(1) Для того, кто помнит о Господе

Шри Чайтаньи Махапрабху.

Чайтанье Махапрабху, самые

тяжелые дела становятся

легкими, а для того, кто не помнит

Глава 14. Детские

о Нем, самое легкое дело

развлечения Господа Чайтаньи

становится необычайно трудным.

Я в почтении склоняюсь пред

В «Амрита-праваха-бхашье»

Господом Чайтаньей Махапрабху.

Шрила Бхактивинода Тхакур

(2) Слава Господу Чайтанье

приводит краткое содержание

Махапрабху, Нитьянанде Прабху,

этой главы: «В главе

четырнадцатой описываются

Адвайте Прабху и всем

детские игры, которым

преданным Господа Чайтаньи! (3)

предавался Господь Чайтанья

Я коротко описал приход Шри

Махапрабху: как Он ползал по

Чайтаньи Махапрабху, который

дому, плакал, ел глину, поучал

предстал в образе сына

Свою мать; как Он

Шачидеви, подобно тому как

облагодетельствовал гостя-

Кришна явился в образе сына

брахмана, прокатился на плечах

Яшоды. (4) Я вкратце описал в

двух воров и, запутав их, привел

хронологическом порядке лилы,

обратно к Своему дому, а также

связанные с рождением Господа.

о том, как Он, притворившись

А сейчас я дам краткий обзор Его

больным, в день экадаши ел

игр в период детства. (5) Я в

прасад в доме Хираньи и

почтении склоняюсь пред

Джагадиши. В этой главе также

рассказывается о Его детских

детскими играми Господа Шри

шалостях, о том, как Он принес

Чайтаньи Махапрабху, который

на голове кокосовый орех для

есть Сам Господь Кришна. Хотя

Своей матери, когда она упала в

они и выглядят, как обычные

обморок, о том, как он

детские забавы, важно понять,

подшучивал над девушками,

что это игры Верховной Личности

Своими ровесницами, на берегу

Бога. (6) Во время первой из

Ганги; о том, как Он принял

детских игр Господь стал

атрибуты поклонения от

переворачиваться в кроватке, и

Шримати Лакшмидеви, как Он

родители видели знаки на Его

уселся на кучу мусора и преподал

лотосных стопах. (7) Когда

Своей матери урок

Господь начал ходить, в

трансцендентного знания, а

отпечатках Его

затем, послушавшись матери,

маленьких

127

лотосных стоп ясно видны были

розовые, шесть — приподнятые,

отличительные знаки Господа

три — маленькие, три — широкие

Вишну: флаг, молния, раковина,

и три — глубокие». (16) «Ребенок

диск и рыба. (8) Глядя на эти

этот имеет на ладонях и на стопах

знаки, мать и отец никак не могли

все знаки Господа Нараяны. В Его

понять, чьи это следы. Они лишь

силах освободить все три мира».

дивились тому, откуда могли эти

(17) «Ребенок этот будет

следы появиться у них дома. (9)

проповедовать вайшнавскую

Джаганнатха Мишра сказал:

религию и дарует освобождение

«Похоже, что в нашей шалаграма-

всем родственникам по линии

шиле живет младенец-Кришна.

матери и отца». (18) «Я

Приняв детский облик, Он играет

предлагаю провести сегодня

в нашем доме». (10) Пока Шачи и

обряд наречения ребенка. Мы

Джаганнатха Мишра

должны устроить праздник и

разговаривали между собой,

созвать на него всех брахманов,

маленький Нимай проснулся и

поскольку день сегодня

заплакал. Услышав Его плач,

чрезвычайно благоприятный».

Шачимата взяла Его на руки и

(19) «В будущем этот ребенок

дала Ему грудь. (11) Кормя

станет защищать и хранить весь

ребенка грудью, Шачи заметила

мир. Поэтому имя Ему —

на Его лотосных стопах те же

Вишвамбхара».

знаки, что и на полу, и тут же

(20) Выслушав предсказание

подозвала Джаганнатху Мишру.

Ниламбары Чакраварти,

(12) Увидев чудесные знаки на

Шачимата и Джаганнатха Мишра

стопах сына, Джаганнатха Мишра

с радостью устроили праздник

очень обрадовался и, не говоря

наречения младенца, пригласив

никому ни слова, пригласил к себе

на него всех брахманов вместе с

Ниламбару Чакраварти. (13)

женами. (21) Через несколько

Увидев эти знаки, Ниламбара

дней Господь стал ползать на

Чакраварти улыбнулся и сказал:

четвереньках. При этом Он

«Благодаря астрологическим

совершил множество чудесных

расчетам я понял это еще раньше

дел. (22) Иногда Господь плакал, и записал в своем дневнике». (14) чтобы заставить соседских

«Есть тридцать два признака

женщин петь святое имя, а когда

великой личности; все их я вижу

они пели, Господь начинал

на теле этого ребенка». (15)

улыбаться. (23) Спустя еще

«Тридцать два признака маха-

некоторое время Господь начал

пуруши, великой личности,

самостоятельно ходить и играть с

таковы: пять частей Его тела

другими детьми. (24) Однажды,

большие, пять — нежные; семь —

когда Господь играл с другими

128

малышами, Шачи, принеся

видоизмененная земля, я могу

тарелку с воздушным рисом и

налить воду, но, если воду просто

сладостями, велела Ему присесть

вылить на землю, вся вода просто

и подкрепиться. (25) Но, когда она

впитается, и труд мой окажется

вернулась к своим домашним

напрасным». (33) Господь ответил

делам, ребенок тайком от нее

матери: «Почему же ты скрыла от

стал есть землю. (26) Увидев это, Меня это учение о духе и с самого

Шачи поспешно вернулась,

начала не учила Меня столь

восклицая: «Что это такое?!» Она

практичной философии?» (34)

отобрала у Господа землю,

«Теперь Я понял философию,

которую Он ел, и потребовала

которой ты учишь, и больше не

объяснить, зачем Он это делает.

стану есть землю. Когда Я

(27) Плача, дитя спросило мать:

проголодаюсь, Я буду сосать

«За что ты ругаешь Меня? Ты

молоко из твоей груди». (35)

ведь давала Мне такую же землю.

Сказав это, Господь, чуть

В чем Я провинился?» (28)

улыбаясь, взобрался на колени к

«Воздушный рис, сладости и

матери и стал сосать ее грудь.

другая пища — все это та же

(36) Так, под разными

земля, но в другом виде. Это —

предлогами, Господь уже в

земля, и то — земля. Рассуди

детстве приоткрывал Свое

сама: какая между ними

величие и тут же снова прятал

разница?» (29) «Подумай: ведь

его. (37) Однажды Господь

наше тело — тоже видоизменение

трижды съел пищу,

земли, как и то, что мы едим. Ты

приготовленную брахманом, а

бранишь Меня понапрасну; что

потом, оставшись с ним наедине,

Мне еще сказать?» (30)

избавил его от оков материальной

Пораженная тем, что сын ее

деятельности. (38) Однажды

излагает философию майявады,

Господа, совсем еще ребенка,

Шачи ответила: «Кто научил Тебя

когда Он играл перед домом,

этой философии, которая

похитили двое воров. Господь

позволяет Тебе кушать грязь?»

залез на плечи одному из них, и

(31) В ответ на довод маленького

они спокойно понесли Его к себе, философа, сделанный в духе

думая снять с Него все

майявады, Шачимата возразила:

украшения. Но Господь запутал

«Дорогой мой мальчик, земля в

их, и воры вместо своего дома

виде зерна дает нам энергию и

пришли обратно к дому

силу. Но если мы будем просто

Джаганнатхи Мишры. (39)

есть землю, то скоро заболеем и

Однажды в день экадаши

умрем». (32) «В кувшин, который

Господь, притворясь больным,

есть не что иное, как

попросил принести Ему прасада

129

от подношения Господу Вишну из

полубогам. (49) Искупавшись в

дома Хираньи и Джагадиши. (40)

Ганге, девочки совершали обряды

Как свойственно маленьким

поклонения полубогам. Тут

детям, Он научился разным

обычно появлялся юный Господь

проказам и вместе с друзьями по

и усаживался среди них. (50)

играм забирался в дома соседей,

Обращаясь к девушкам, Господь

воруя там еду. Иногда Он дрался

говорил: «Поклоняйтесь Мне, и Я

с другими детьми. (41) Дети часто

дам вам хороших мужей и

жаловались Шачимате, говоря,

благословлю вас. Ганга и богиня

что Господь бьет их и ворует по

Дурга — Мои служанки. Что

соседским домам. Поэтому порой

говорить о других полубогах,

она ругала и наказывала своего

когда даже Господь Шива — Мой

сына. (42) Шачимата спрашивала:

слуга?» (51) Несмотря на

«Почему Ты воруешь? Почему

протесты девушек, Господь

бьешь других детей? И почему Ты

отбирал у них сандаловую пасту и

забираешься в чужие дома? Чего

наносил ее на Свое тело, надевал

недостает Тебе в нашем доме?»

Себе на шею их гирлянды,

(43) Получив нагоняй от матери,

отнимал и съедал все их

Господь забегал в дом и, сердясь

подношения из сладостей, риса и

на нее, разбивал там все горшки.

бананов. (52) Девушки сердились

(44) Тогда Шачимата брала

на Господа из-за Его поведения.

Господа на руки и успокаивала

«Дорогой Нимай, — говорили они,

Его, а Он, пристыженный, просил

— мы живем в одной деревне, и

прощения за Свои проступки. (45) Ты для нас как родной брат». (53) Однажды маленький Чайтанья

«Поэтому не подобает Тебе так

Махапрабху ударил мать Своей

Себя вести. Не смей брать у нас

нежной ручонкой, и Шачидеви

атрибуты поклонения полубогам и

притворилась, что лишилась

перестань проказничать». (54)

чувств. Увидев это, Господь стал

Господь отвечал: «Дорогие

плакать. (46) Соседские женщины

сестры, Я благословляю вас,

сказали: «Милое дитя, принеси

чтобы у всех вас были красивые

маме откуда-нибудь кокосовый

мужья». (55) «Ваши мужья будут

орех, и тогда она очнется». (47) учены, умны и молоды, и у них

Господь выбежал из дома и тут

будет вдоволь денег и риса. К

же, к изумлению женщин,

тому же у каждой из вас родится

вернулся с двумя кокосами. (48)

по семь сыновей, которые будут

Иногда Господь шел с

благословлены долгой жизнью и

товарищами купаться на берег

могучим разумом».

Ганги. Соседские девочки

(56) Слыша благословение Шри

приходили туда же поклоняться

Чайтаньи Махапрабху, девочки

130

радовались, но не подавали виду, тут же пробудилась, и, хотя она

а, как и полагается девочкам,

была скрыта детскими чувствами,

упрекали Господа, напуская на

стало очевидно, что они

себя притворный гнев. (57)

испытывают взаимное влечение.

Некоторые из девочек пытались

(65) Они радовались, глядя друг

убежать, но тогда Господь

на друга, и, под предлогом

обращался к ним с такими

поклонения полубогам, открыли

гневными словами. (58) «Если вы

друг другу свои чувства. (66)

будете жадничать и не отдадите

Господь сказал Лакшми:

Мне ваши подношения, каждая из

«Поклоняйся Мне, ибо Я —

вас получит в мужья старика, уже

Верховный Господь. Если ты

имеющего, как минимум, четыре

станешь почитать Меня, то

жены». (59) Услышав это

получишь желанное

шутливое проклятие Господа

благословение». (67) Услышав

Чайтаньи, девочки пугались,

слова Шри Чайтаньи Махапрабху,

подумав, что Он может обладать

Верховного Господа, Лакшми тут

каким-то секретом или силой,

же почтила Его, нанеся Ему на

полученной от полубогов, и что

лоб сандаловую пасту и украсив

Его проклятие может

цветами. Она надела на Него

исполниться. (60) Поэтому они

гирлянду из цветов маллика и

возвращались и отдавали

вознесла молитвы. (68) Когда

Господу свои подношения. Вкусив

Лакшми почтила Его, Господь с

от их подношений, Господь дарил

улыбкой на устах произнес стих из

им благословения, которых они

«Шримад-Бхагаватам», приняв

желали. (61) Когда люди узнали о

тем самым выраженные Ею

шалостях Господа, это не

чувства. (69) «Дорогие гопи, Я чту

вызвало у них никакого

ваше желание стать Моими

недовольства. Напротив, все

женами, чтобы вы могли

почувствовали счастье, узнав о

поклоняться Мне. Я хочу, чтобы

Его проказах. (62) В один

это желание исполнилось, ибо

прекрасный день на берег Ганги

оно того заслуживает». (70) Так, пришла совершить омовение и

раскрыв друг другу свои чувства, почтить полубогов девушка по

Господь Чайтанья и Лакшми

имени Лакшми, дочь

вернулись домой. Кому под силу

Валлабхачарьи. (63) Увидев

понять сокровенные игры Господа

Лакшми, Господь почувствовал

Чайтаньи Махапрабху? (71)

влечение к ней, а Лакшми, увидев

Наблюдая проказы Господа

Господа, ощутила в сердце

Чайтаньи, соседи из любви к

великую радость. (64) Их

Нему жаловались на Него

естественная любовь друг к другу

Шачимате и Джаганнатхе Мишре.

131

(72) Однажды Шачи пошла за

Небожители толпой пришли к

сыном, чтобы отругать Его, но,

нам, заполнив весь двор». (81)

завидев ее, Он убежал. (73) Хотя

«Их голоса звучали громко, но

Господь — хранитель всей

слов я не могла разобрать. Я

вселенной, Он уселся на кучу

думаю, они кому-то возносили

выброшенных горшков, лежавших

молитвы». (82) Джаганнатха

в яме, куда сбрасывали остатки

Мишра ответил: «Что бы это ни

пищи. (74) Когда Шачи увидела,

было, не стоит волноваться.

что ее мальчик сидит на

Пусть только у Вишвамбхары все

выброшенной посуде, она

будет хорошо. Ничего больше я

возмутилась: «Зачем Ты

не хочу». (83) В другой раз

касаешься этих нечистых

Джаганнатха Мишра, видя

горшков? Теперь Ты Сам

озорство сына, строго отчитал Его

осквернился. Беги и омойся в

и стал учить тому, как нужно вести

Ганге». (75) Выслушав это от

себя. (84) Той же ночью к

матери, Господь Чайтанья

Джаганнатхе Мишре пришел во

Махапрабху стал учить ее

сне брахман и с гневом сказал

абсолютному знанию. Шачимата

ему такие слова. (85) «Любезный

была изумлена, но все равно

Мишра, ты и не подозреваешь,

заставила Его омыться. (76)

кто твой сын. Ты считаешь Его

Иногда, взяв сына к себе,

своим ребенком и потому ругаешь

Шачимата ложилась на кровать

и наказываешь Его». (86)

отдохнуть и видела сонмы

Джаганнатха Мишра ответил:

обитателей небесного мира,

«Будь мое дитя даже полубогом,

которые толпились у нее дома, не

йогом-мистиком или великим

оставляя в нем свободного места.

святым, для меня Он — всего

(77) Однажды Шачи сказала

лишь мой сын». (87)

Господу: «Иди и позови отца».

«Обязанность отца — учить сына

Получив этот наказ, Господь

религии и морали. Если я не

пошел его исполнять. (78) Когда

научу Его этому, то кто Его

дитя выходило из комнаты,

научит?» (88) Брахман ответил:

раздался звук ножных

«Но если сын твой —

колокольчиков. Услышав этот

божественный мистик,

звук, отец и мать были немало

самодостаточный и совершенный

удивлены. (79) Джаганнатха

в знании, зачем тебе еще обучать

Мишра сказал: «Поразительно!

Его?» (89) Джаганнатха Мишра

Откуда взяться звуку ножных

ответил: «Даже если мой сын —

колокольчиков, если наше дитя их

не обычный человек, а Сам

не носит?» (80) Шачимата

Нараяна, все равно обязанность

сказала: «Я видела другое чудо.

отца — наставлять своего сына».

132

(90) Так Джаганнатха Мишра во

Краткое содержание

сне обсуждал с брахманом законы

пятнадцатой главы следующее.

религии, однако родительское

Господь брал уроки грамматики у

чувство, которое Джаганнатха

Гангадаса Пандита и вскоре Сам

Мишра питал к сыну, было столь

научился великолепно объяснять

чисто, что он ни о чем больше и

грамматику. Господь запретил

знать не желал. (91) Довольный

Своей матери есть пищу из

беседой с Джаганнатхой Мишрой,

зерна в экадаши. Еще Он

брахман удалился, а Джаганнатха

рассказал о том, что во сне к

Мишра в изумлении проснулся.

Нему приходил Его брат

(92) Он рассказал о своем сне

Вишварупа, который незадолго

друзьям и близким, и, услышав

до того принял санньясу, и

его рассказ, все без конца

призывал последовать его

удивлялись. (93) Так Гаурахари

примеру, но Господь отказался и

проводил время в играх, и счастье

был отослан обратно домой.

Его родителей росло день ото

Когда Джаганнатха Мишра

дня. (94) Несколько дней спустя

покинул этот мир, Господь

Джаганнатха Мишра провел

женился на Лакшми, дочери

обряд хате кхади и приступил к

Валлабхачарьи. Все эти события

обучению сына. Всего за

вкратце описываются в данной

несколько дней Господь выучил

главе.

все буквы и их сочетания. (95)

Таков краткий рассказ по порядку

(1)

Я в почтении

о детских играх Господа Чайтаньи

склоняюсь к лотосным стопам

Махапрабху. Вриндаван дас

Господа Чайтаньи, ибо даже

Тхакур подробно описал их в

отъявленный материалист тут же

своей книге «Шри Чайтанья-

станет вайшнавом, если поднесет

бхагавата». (96) Поэтому я дал

Его лотосным стопам цветок. (2)

лишь краткий обзор. Боясь

Слава Господу Чайтанье

повторяться, я не стал подробно

Махапрабху! Слава Господу

останавливаться на этой теме.

Нитьянанде Прабху! Слава

(97) Молясь у лотосных стоп Шри

Адвайте Ачарье! Слава всем

Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на

преданным Господа Чайтаньи! (3)

их милость и следуя за ними, я,

Я приступаю к краткому описанию

Кришнадас, рассказываю

игр Господа в возрасте между

«Чайтанья-чаритамриту».

пятью и десятью годами. Его

главным занятием в то время

Глава 15. Пауганда-лила

была учеба. (4) Игры Господа в

Господа

возрасте пауганда бесчисленны.

Большую часть этого времени Он

133

посвятил учебе, по завершении

уходе старшего сына, Вишварупы,

которой состоялась Его чудесная

Шачимата и Джаганнатха Мишра

свадьба. (5) Когда Господь изучал

очень расстроились, но Господь

грамматику в школе Гангадаса

Чайтанья постарался утешить их.

Пандита, Он на лету схватывал

(14) «Любимые отец и мать, —

все правила, услышав их всего

говорил Господь, — как хорошо,

лишь раз.(6) Вскоре Он стал

что Вишварупа принял санньясу

таким знатоком «Панджи-тики»,

— ведь это принесло

что мог победить любого другого

освобождение обоим вашим

ученика, объясняя сутры

домам». (15) Шри Чайтанья

грамматики, хотя и был младше

Махапрабху заверил родителей,

всех. (7) Шрила Вриндаван дас

что будет служить им, чем

Тхакур очень подробно описал

порадовал сердца отца и матери.

игры Господа, относящиеся к

(16) Однажды, попробовав орех

периоду Его учебы, в книге под

бетеля, поднесенный Божеству,

названием «Чайтанья-мангала»

Господь опьянел и упал на землю

(позже переименованной в

без чувств. (17) Отец и мать тут

«Чайтанья-бхагавату»). (8)

же поспешили побрызгать водой

Однажды Шри Чайтанья

на Его лицо, и, когда Господь

Махапрабху, припав к стопам

очнулся, Он сказал им нечто

Своей матери, попросил ее

неслыханное. (18) Господь сказал: сделать Ему один подарок. (9)

«Вишварупа забрал Меня отсюда

Мать ответила: «Сын мой, я дам

и просил Меня принять санньясу».

Тебе все, что Ты пожелаешь».

(19) «Я ответил Вишварупе:

Тогда Господь сказал: «Дорогая

«Наши отец и мать нуждаются в

матушка, пожалуйста, не ешь

помощи, а Я еще совсем ребенок.

пищу из зерна в дни экадаши».

Да и что Я знаю о жизни

(10) Шачимата сказала: «Твои

санньяси?»». (20) «Позже Я

слова верны. Я больше не буду

обзаведусь семьей и буду

есть зерно в экадаши». С того дня

служить нашим родителям, ибо

она стала поститься на экадаши.

это доставит радость Господу

(11) Вскоре, видя, что его сын

Нараяне и Его супруге, богине

Вишварупа уже вступил в пору

процветания». (21) «Тогда

юности, Джаганнатха Мишра

Вишварупа вернул Меня домой и

решил подыскать для Него

напоследок попросил: «Передай

невесту и женить Его. (12)

Моей матери Шачидеви тысячи

Услышав об этом, Вишварупа тут

поклонов от Меня»». (22) Так

же ушел из дома, принял

проходили лилы Господа

санньясу и стал странствовать по

Чайтаньи Махапрабху, но понять,

святым местам. (13) Узнав об

почему Он все это делал, не в

134

моих силах. (23) Спустя

готовиться к свадьбе, и вскоре

несколько дней Джаганнатха

Господь и Лакшмидеви

Мишра отбыл из этого мира в мир

поженились. (31) Вриндаван дас

духовный, и его жена с сыном

Тхакур подробно описал все эти

были сражены горем. (24) Друзья

игры Господа, относящиеся к

и родственники Господа Чайтаньи

раннему периоду жизни Господа.

и Его матери пришли к ним со

Я же привожу здесь лишь краткий

словами утешения. Тогда Господь

обзор этих лил. (32) В раннем

Чайтанья, хотя и был Верховной

возрасте Господь совершил

Личностью Бога, исполнил

множество лил, а Шрила

необходимые ритуалы по Своему

Вриндаван дас Тхакур во всех

умершему отцу, как требуют того

подробностях описал их. (33)

ведические обычаи. (25)

Поскольку Вриндаван дас Тхакур

Некоторое время спустя Господь

очень живо поведал об этих играх

стал думать: «Я не принял

в «Чайтанья-мангале»

санньясу, и, уж коли Я остался

(«Чайтанья-бхагавате»), я только

дома, Моя обязанность — жить

перечислил их, не вдаваясь в

так, как подобает грихастхе». (26) детали. (34) Молясь у лотосных

«Без жены, — думал Господь

стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи,

Чайтанья, — жизнь домохозяина

уповая на их милость и следуя за

лишена смысла». Так Господь

ними, я, Кришнадас, рассказываю

решил жениться. (27) «Дом пуст,

«Шри Чайтанья-чаритамриту».

когда в нем нет жены, ибо только

жена делает дом домом. Тот, у

Глава 16. Игры Господа в

кого есть жена, может вместе с

отрочестве и юности

ней достичь всех целей

человеческой жизни». (28) В один

В этой главе полностью описана

прекрасный день, когда,

кайшора-лила Господа, или Его

возвращаясь из школы, Господь

жизнь на пороге юности. В это

шел по направлению к Ганге, Он

время Он был погружен в учебу и

случайно повстречал дочь

сумел победить в диспутах

Валлабхачарьи. (29) Когда

прославленных ученых того

Господь и Лакшмидеви

времени. К кайшора-лиле

относятся также игры Господа

повстречались, отношения,

в Ганге. В тот же период

которые издревле связывали их,

Господь ходил в Восточную

снова возродились. В тот же день, Бенгалию, чтобы найти там

по воле провидения, к Шачимате

денежную поддержку, начать

прибыл сват Ванамали. (30)

проповедь духовного знания и

Следуя указаниям Шачидеви,

основать движение санкиртаны.

Ванамали Гхатака стал

Там Он повстречал Тапану

135

Мишру и дал ему наставления о

Слава Господу Шри Чайтанье

духовном пути, после чего велел

Махапрабху! Слава Господу

ему отправляться в Варанаси.

Нитьянанде! Слава

Когда Господь Чайтанья

Адвайтачандре! Слава всем

Махапрабху путешествовал по

преданным Господа! (3) Да

Восточной Бенгалии, Его супругу

продлится юность Чайтаньи

ужалила змея (или, как говорят

Махапрабху! В эту пору Ему

некоторые, змея разлуки), и

Лакшмидеви оставила этот мир.

поклонялись богиня процветания

Когда Господь вернулся домой, и богиня учености. Сарасвати,

Он застал Свою мать скорбящей

богиня учености, почтила Его,

по Лакшмидеви. Впоследствии по

даровав победу над ученым

просьбе матери Он женился во

мужем, который до этого одержал

второй раз; Его супругой стала

победу надо всем миром, а богиня

Вишнуприя-деви. Кроме того, в

процветания Лакшмидеви

этой главе описан диспут

почитала Его дома. Я склоняюсь

Господа с прославленным ученым

пред Ним, супругом богини

Кешавой Кашмири и то, как

процветания. (4) В возрасте

Господь раскритиковал

одиннадцати лет Шри Чайтанья

написанную Кешавой молитву во

Махапрабху Сам стал учить. С

славу Ганги. В этой молитве

этого началась Его юность

Господь, помимо пяти

литературных достоинств,

(кайшора). (5) Как только Господь

обнаружил пять несомненных

стал преподавать, к Нему потекли

изъянов и тем самым одержал

ученики, и все только диву

полную победу над пандитом.

давались, когда видели, как Он

Кешава Кашмири, который до

учил. (6) В спорах, касавшихся

этого славился своей

любого из текстов писаний,

непобедимостью в диспутах,

Господь побеждал всех ученых

стал молиться богине знания.

мужей, но никто из них не

По ее повелению, на следующее

огорчался от этого — так учтив

утро он встретился с Господом

был с ними Господь. (7) Уже

Чайтаньей и предался Ему.

будучи учителем, Господь

предавался различным забавам,

(1)

Я склоняюсь пред

купаясь в водах Ганги. (8) Через

Господом Шри Чайтаньей

некоторое время Господь

Махапрабху: нектар Его милости

отправился в Восточную

течет широкой рекой, затопляя

Бенгалию. Куда бы Он ни пришел,

всю вселенную. Подобно реке,

Он везде начинал движение

всегда текущей вниз, Господь

санкиртаны. (9) Пораженные

Чайтанья особенно

мощью интеллекта Господа

снисходителен к падшим. (2)

Чайтаньи Махапрабху, сотни

136

учеников приходили к Нему,

Господь заверил Тапану Мишру,

чтобы обучаться под Его началом.

что придет день, когда они снова

(10) В то время в Восточной

встретятся в Варанаси. Получив

Бенгалии жил брахман по имени

наказ Господа, Тапана Мишра

Тапана Мишра, который, как ни

тотчас отправился туда. (18) Не в

пытался, не мог понять, в чем

моих силах постичь

цель жизни и как ее достичь. (11) непостижимые игры Господа

Если человек становится

Чайтаньи Махапрабху. Кто

книжным червем, читая

поймет, почему Господь направил

всевозможные книги и шастры, и

Тапану Мишру в Варанаси,

если он выслушивает множество

несмотря на то что тот хотел жить

толкований и поучений от разных

рядом с Ним в Навадвипе? (19)

людей, то это лишь порождает

Так Шри Чайтанья Махапрабху

сомнения в его сердце. Таким

одарил людей Восточной

образом невозможно понять цель

Бенгалии величайшим благом,

жизни. (12) Однажды к

посвятив их в хари-наму (маха-

запутавшемуся Тапане Мишре во

мантру Харе Кришна) и Своими

сне явился брахман и велел ему

наставлениями превратив их в

отправляться к Нимаю Пандиту

ученых людей. (20) Пока Господь

(Чайтанье Махапрабху). (13)

проповедовал в Восточной

«Поскольку Он Господь (ишвара),

Бенгалии, Его жена Лакшмидеви

— сказал брахман, — Он,

горевала дома, тоскуя в разлуке с

несомненно, сможет наставить

Ним. (21) Змея разлуки ужалила

тебя на правильный путь». (14)

Лакшмидеви, и яд этой змеи

Увидев этот сон, Тапана Мишра

привел ее к смерти. Так она

отправился к Господу Чайтанье и, вернулась домой, к Богу. (22)

припав к Его лотосным стопам,

Поскольку Господь Чайтанья —

рассказал Ему о своем сне. (15)

это Сама Параматма, Он узнал о

Довольный им, Господь поведал

смерти Лакшмидеви. И чтобы

Тапане Мишре, в чем

утешить Свою мать, Шачидеви,

заключается цель жизни и как ее

сильно скорбевшую по умершей

достичь. Он сказал ему, что

невестке, Он вернулся домой. (23) главным средством достижения

Когда Господь вернулся домой с

успеха является повторение

большим состоянием, окруженный

святого имени Господа (маха-

множеством последователей, Он,

мантры Харе Кришна). (16)

чтобы утешить скорбевшую

Тапана Мишра хотел жить вместе

Шачидеви, открыл ей духовное

с Господом в Навадвипе, но

знание. (24) Вернувшись из

Господь велел ему поселиться в

Восточной Бенгалии, Шри

Бенаресе (Варанаси). (17)

Чайтанья Махапрабху снова стал

137

учить. Благодаря Своей

(32) «Насколько я знаю, Ты

образованности Он мог победить

преподаешь «Калапа-вьякарану».

любого и очень этим гордился.

И я слышал, что, пользуясь этой

(25) Вскоре после этого Господь

грамматикой, Твои ученики могут

женился на богине процветания

очень искусно жонглировать

Вишнуприе, и затем одержал

словами». (33) Господь сказал:

победу над непревзойденным

«Да, Меня называют учителем

знатоком писаний Кешавой

грамматики, но на самом деле Я

Кашмири. (26) Вриндаван дас

не способен втолковать

Тхакур уже все это подробно

грамматику Моим ученикам, да и

описал. Не следует рассуждать о

они понимают Меня с трудом».

достоинствах и недостатках того, (34) «Господин Мой, ты великий

что изложено ясно и понятно. (27) ученый, знающий все писания, и

Отдав дань почтения Шриле

имеешь огромный опыт

Вриндавану дасу Тхакуру, я

стихосложения; Я же еще только

постараюсь изложить здесь

мальчик, новичок, и ничего

только сделанный Господом

более». (35) «Поэтому Я мечтаю

разбор стихов Дигвиджаи, из-за

Сам полюбоваться твоим

которого тот почувствовал себя

поэтическим мастерством. Будь

униженным.

милостив и позволь нам

(28) Однажды вечером в день

услышать, как бы ты воспел мать-

полнолуния Господь сидел вместе

Гангу». (36) Услышав эту просьбу, со Своими многочисленными

брахман Кешава Кашмири

учениками на берегу Ганги и

почувствовал еще большую

говорил на темы, связанные с

гордость и за один час сочинил

литературой. (29) Случилось так, сто стихов во славу матери-Ганги.

что там же оказался и пандит

(37) Господь похвалил его, сказав: Кешава Кашмири. Вознося

«В целом мире нет лучшего

молитвы матери-Ганге, он вдруг

поэта, чем ты, господин». (38)

увидел Чайтанью Махапрабху.(30)

«Стихи твои настолько трудны

Господь приветствовал его очень

для понимания, что постичь их

почтительно, но гордившийся

смысл можешь только ты и богиня

собой Кешава Кашмири ответил

учености, Сарасвати». (39) «Но

Господу свысока. (31) «Я слышал, ты еще больше порадуешь нас,

что Ты учишь грамматике, —

если дашь нам возможность

сказал Кешава Кашмири, — и

услышать из твоих собственных

зовут Тебя Нимаем Пандитом.

уст объяснение хотя бы одного

Люди очень высокого мнения о

стиха». (40) Дигвиджаи Кешава

том, как Ты преподаешь азы

Кашмири спросил у Господа,

грамматики».

объяснение какого стиха Он хотел

138

бы услышать. Тогда Господь

сравнений и аллитераций». (47)

продекламировал наизусть один

Господь сказал: «Господин Мой, Я

стих из сотни сочиненных

скажу тебе нечто, если ты

Кешавой Кашмири. (41) «Вечно

пообещаешь не сердиться на

блистает неувядающая слава

Меня. Мог бы ты указать

матери-Ганги, которая

недостатки в этом стихе?» (48)

благословлена тем, что течет от

«Нет сомнений в том, что твоя

лотосных стоп Шри Вишну,

поэма незаурядна и, несомненно,

Личности Бога. Она — вторая

угодна Верховному Господу. Но,

богиня процветания, и потому ей

если тщательно ее рассмотреть,

поклоняются как люди, так и

то наряду с достоинствами мы

полубоги. Сокровищница всех

сможем обнаружить и

чудесных качеств, она

недостатки». (49) Господь

благоденствует, пребывая на

закончил: «Теперь давай

темени Господа Шивы». (42)

подробно разберем этот стих».

Когда Господь Чайтанья

Поэт ответил: «Да, но стих,

Махапрабху попросил объяснить

который Ты процитировал,

Ему этот стих, непобедимый

безупречен».

Кешава Кашмири, недоумевая,

(50) «Ты просто школяр,

спросил Его. (43) «Я произнес

постигающий грамматику. Что Ты

стихи со скоростью урагана. Как

можешь знать о поэтических

же Тебе удалось так хорошо

фигурах? Ты не можешь сделать

запомнить один из них?» (44)

разбор моих стихов, ибо Ты

Господь ответил: «Милостью

ничего в этом не смыслишь». (51) Господа кто-то становится

Шри Чайтанья Махапрабху

великим поэтом, а кто-то —

смиренно сказал: «Поскольку ты

великим шрути-дхарой,

намного Меня превосходишь, Я

способным запоминать все, что

просто попросил тебя дать Мне

один раз услышал». (45)

урок, объяснив достоинства и

Удовлетворившись ответом

недостатки своей поэмы». (52)

Господа Чайтаньи Махапрабху,

«Конечно, Я не изучал

брахман (Кешава Кашмири)

поэтическое искусство. Но Я

объяснил приведенный Господом

слышал, как о нем говорят

стих, на что Господь сказал: «А

знатоки, и потому могу сделать

теперь изволь сказать, какие у

разбор стиха, выявив его

этого стиха есть достоинства и

многочисленные достоинства и

какие недостатки». (46) Брахман

недостатки». (53) Поэт сказал:

ответил: «В этом стихе нет даже

«Хорошо, тогда скажи мне, какие

намека на недостатки. В нем одни

достоинства и недостатки Ты

достоинства, например, наличие

обнаружил».

139

Господь ответил: «Я скажу тебе,

(«вторая») означает неизвестное, но, пожалуйста, выслушай Меня

то смысл сложного слова, в

без гнева». (54) «Господин Мой, в

которое оно входит, а именно

этом стихе есть пять недостатков

сравнение Ганги с Лакшми,

и пять поэтических украшений. Я

теряется». (61) «Помимо

перечислю их все по порядку.

авимришта-видхеямши, в твоем

Послушай же Меня и рассуди,

стихе есть и другая ошибка, на

прав Я или нет». (55) «В этом

которую Я сейчас тебе укажу.

стихе дважды встречается

Пожалуйста, внимательно слушай

ошибка авимришта-видхейамша,

Меня». (62) «Ты придумал

и по одному разу — ошибки

сложное слово бхавани-бхартри и

вируддха-мати, бхагна-крама и

был очень этим доволен, но оно

пунар-атта». (56) «То главное,

содержит серьезный изъян». (63)

что раскрывается в этом стихе,

«Слово бхавани и так уже

прежде неизвестное — слава

означает «супруга Господа

матери-Ганги (махаттвам

Шивы». Если мы еще раз

гангайах), а то, что уже известно, упомянем ее мужа, то создастся

обозначено словом идам,

впечатление, что у нее есть

которое, однако, стоит на втором

другой муж». (64) «Нелепо

месте». (57) «Поскольку ты

говорить, что жена Господа Шивы

поместил известное в конце, а

имеет какого-то другого мужа.

неизвестное — в начале, порядок

Употребление таких

слов нарушился и значение их

словосочетаний в литературе

стало непонятным».

является ошибкой под названием

(58) «Не упомянув сначала то, что

«вируддха-мати-крит»».

уже известно, не следует вводить

(65) «Если кто-то скажет: «Дай

неизвестное, поскольку ничто и

подаяние мужу жены брахмана»,

нигде не может иметь устойчивого

— то эти противоречивые слова

положения, если находится не на

оставят впечатление, что у жены

своем месте». (59) «В сложном

брахмана есть еще какой-то муж».

слове двитийа-шри-лакшми

(66) «Слово вибхавати

(«вторая богиня процветания»),

(«процветает») завершает

неизвестным является природа

высказывание. Добавлять к нему

Ганги как второй богини

определение адбхута-гуна

процветания. Но ты составил это

(«обладающая удивительными

слово так, что в нем в качестве

качествами») — значит допускать

главного стал восприниматься

избыточность выражения». (67)

второстепенный смысл, и главный

«В трех строках этого стиха

смысл был потерян». (60)

встречается очень красивая

«Поскольку слово двитийа

аллитерация, но в одной из строк

140

она отсутствует. Это называется

«Слова шри и лакшми имеют

нарушением единообразия». (68)

одинаковое значение, но их

«Хотя этот стих украшен пятью

сочетание, хотя и близко к

достоинствами, его портят эти

тавтологии, таковой не является».

пять серьезных изъянов». (69)

(77) «Характеристика Лакшми как

«Даже если стих украшают десять

обладательницы шри (богатств)

литературных достоинств, его

вносит новый смысл, хотя и имеет

может напрочь испортить всего

некоторый оттенок повтора. Это

один недостаток». (70) «Тело

второй пример звуковой фигуры

человека может быть украшено

речи». (78) «Словосочетание

драгоценными камнями, но

лакшмир ива («подобно Лакшми»)

достаточно одного пятнышка

является смысловым

белой проказы, чтобы оно

украшением, которое называется

вызывало отвращение». (71)

упама (сравнение). В этом стихе

«Подобно тому как тело человека, встречается еще одно смысловое

хотя и замечательно украшенное,

украшение под названием

может испортить одно белое

виродхабхаса, или кажущееся

пятнышко проказы, так и целую

противоречие». (79) «Все знают,

поэму, несмотря на все

что лотосы растут в водах Ганги.

аллитерации, сравнения и

Поэтому утверждение о том, что

метафоры, может целиком

Ганга родилась из лотоса,

испортить всего один изъян». (72) кажется явно противоречивым».

«Теперь послушай характеристику

(80) «Но мать-Ганга начинается от

пяти поэтических украшений,

лотосных стоп Господа. Поэтому,

которые встречаются в твоем

хотя слова о том, что река

стихе. Это два звуковых и три

рождается из лотоса, и кажутся

смысловых украшения». (73) «В

противоречивыми, если

трех строках встречается

усмотреть в них связь с Господом

звуковое украшение —

Вишну, станет видна

аллитерация. Сочетание же слов

поразительная красота этой

шри и лакшми имеет оттенок

фигуры речи». (81) «Хотя это и

тавтологии, что в данном случае

может показаться

тоже является украшением». (74)

противоречивым, на самом деле в

«В первой строке пять раз

том, что Ганга появилась таким

повторяется слог та, а в третьей

образом, нет никакого

строке пять раз повторен слог

противоречия: это возможно

ра». (75) «В четвертой строке

благодаря непостижимой энергии

четыре раза встречается слог бха.

Господа». (82) «Всем известно,

Эта аллитерация создает

что лотос появляется из воды, а

отменное благозвучие». (76)

вода никогда не появляется из

141

лотоса. Однако такие

прогневалась на меня». (90)

противоречия удивительным

«Никому из людей не под силу

образом присутствуют в Кришне:

дать такое поразительное

великая река Ганга проистекает

объяснение, какое дал этот

из лотоса Его стоп». (83)

юноша. Не иначе как сама

«Истинная слава матери-Ганги в

Сарасвати говорила Его устами».

том, что она появилась из

(91) Подумав так, пандит сказал: лотосных стоп Господа Вишну.

«Послушай, дорогой Нимай

Это умозаключение — еще одно

Пандит. Выслушав Твое

поэтическое украшение, которое

объяснение, я был поражен». (92) называется анумана». (84)

«Да и как мне не удивиться, когда

«Наряду с достоинствами этого

Ты не изучал поэтику и еще не

стиха Я рассмотрел всего пять его

успел глубоко изучить шастры?

грубых изъянов, но если

Как же Ты смог разобраться во

исследовать его подробно, то

всех этих тонкостях?» (93)

обнаружатся бесчисленные

Услышав это и зная, что

недочеты». (85) «По милости

происходит в сердце у поэта, Шри

твоей богини ты наделен

Чайтанья Махапрабху шутливо

поэтическим талантом и

ответил ему. (94) «Господин Мой, воображением. Но стихи, которые

Я не разбираюсь, где хорошие

сочинялись экспромтом, всегда

стихи, а где плохие. Все, что Я

будут уязвимы для критики». (86) сказал, на самом деле сказала

«Только поэтическое мастерство

сама Сарасвати». (95) Услышав

вкупе с глубокими

эти слова Господа Чайтаньи

размышлениями дает

Махапрабху, пандит стал

безупречные плоды. Украшенные

мучительно искать ответ на

метафорами и сравнениями,

вопрос, почему богиня Сарасвати

такие стихи ослепительно сияют».

решила нанести ему поражение

(87) Выслушав разбор Господа

через какого-то мальчишку. (96)

Чайтаньи Махапрабху, первый

«Я буду молиться богине

среди поэтов был поражен до

учености и медитировать на нее,

глубины души. Его обычная

— решил поэт-победитель, — я

находчивость изменила ему, и он

спрошу ее, почему она позволила, не знал, что ответить. (88) Кешава

чтобы меня опозорил этот

Кашмири хотел что-то сказать в

мальчишка». (97) В

ответ, но слова не сходили с его

действительности сама

уст. Тогда он стал думать над

Сарасвати пожелала, чтобы тот

этой загадкой. (89) «Какой-то

стих победителя поэтов вышел

мальчишка замутил мне разум.

неудачным. Более того, во время

Наверняка, это сама Сарасвати

обсуждения она затмила его

142

разум, и разум Господа победил

Чайтанья Махапрабху — Сама

поэта. (98) Когда первый среди

Верховная Личность Бога. (107)

поэтов сам потерпел поражение,

На следующее утро поэт пришел к

ученики Господа стали громко

Господу Чайтанье и пал к Его

смеяться над ним. Но Господь

лотосным стопам. Тогда Господь

Чайтанья Махапрабху запретил

явил ему Свою милость и

им это и обратился к поэту с

освободил его от уз

такими словами. (99) «Ты

материальных привязанностей.

ученейший человек и величайший

(108) Воистину удачлив был

из поэтов, иначе как с твоих уст

победитель поэтов! Благодаря

могли бы сойти такие прекрасные

своей учености и глубоким

стихи?» (100) «Твое поэтическое

познаниям он достиг успеха в

дарование подобно

жизни, ибо обрел

непрерывному потоку вод Ганги. В

покровительство Господа

целом мире Я не знаю другого

Чайтаньи Махапрабху. (109)

поэта, который мог бы

Шрила Вриндаван дас Тхакур

состязаться с тобой». (101) «Даже

подробно описал все эти события.

в творениях таких великих поэтов, Я же упомянул здесь лишь

как Бхавабхути, Джаядева и

некоторые детали, которые он

Калидас, встречается много

опустил. (110) Капли нектара игр

ошибок». (102) «Однако на эти

Шри Чайтаньи Махапрабху могут

ошибки не следует обращать

удовлетворить чувства каждого,

внимания. Нужно обращать

кто слушает о них. (111) Молясь у

внимание только на то, как

лотосных стоп Шри Рупы и Шри

проявляется их поэтическое

Рагхунатхи, уповая на их милость

мастерство». (103) «Я не гожусь

и следуя за ними, я, Кришнадас,

тебе даже в ученики. Поэтому не

рассказываю «Шри Чайтанья-

принимай всерьез Мою

чаритамриту».

мальчишескую дерзость». (104)

«Сегодня возвращайся домой, а

завтра мы встретимся снова, и Я

Глава 17. Лилы Господа

послушаю, как ты объясняешь

Чайтаньи Махапрабху в юности

шастры». (105) На этом поэт и

Чайтанья Махапрабху расстались,

Шрила Бхактивинода Тхакур

отправившись по домам, и

дает в «Амрита-праваха-

вечером поэт стал поклоняться

бхашье» краткий обзор

Сарасвати. (106) Когда он уснул, семнадцатой главы. В ней

богиня явилась ему во сне и

описаны игры Господа Чайтаньи

поведала о положении Господа, и

Махапрабху с

тогда поэт

шестнадцатилетнего возраста

-победитель понял, что

143

вплоть до того дня, когда Он

заставляет их отвергнуть все

принял санньясу. Шрила

прочие образы и воплощения

Вриндаван дас Тхакур уже

Бога, помимо Кришны. Из всех

подробно описал эти игры в

гопи высочайший экстаз любви

«Чайтанья-бхагавате», поэтому

испытывает Шримати

Кришнадас Кавираджа Госвами

Радхарани. Когда Кришна,

рассказывает о них очень

принявший образ Нараяны,

кратко. Но в этой главе

увидел Радхарани, Он не смог

встречаются и обстоятельные

больше оставаться Нараяной и

описания некоторых лил - тех, снова принял облик Кришны.

которым Вриндаван дас не

Махараджа Нанда - царь

уделил достаточно внимания.

Враджабхуми. Но в Навадвипе

В этой главе мы найдем

Махараджа Нанда принимает

описания праздника раздачи

образ Джаганнатхи Мишры,

плодов манго, а также беседу

отца Чайтаньи Махапрабху.

Господа Чайтаньи и Чханд Кази.

Подобно этому, Яшода, царица

И наконец, эта глава

Враджабхуми, в играх Господа

показывает, что в образе

Чайтаньи становится

Шачинанданы, сына Шачиматы,

Шачиматой. Поэтому сын Шачи -

четырьмя трансцендентными

это сын Яшоды. Шри

расами преданного служения

Нитьянанда испытывает экстаз

наслаждался не кто иной, как сын

родительской любви,

Яшоды, Господь Кришна. Господь

проникнутый духом служения и

Шри Кришна принял образ

дружескими чувствами. Шри

Господа Чайтаньи Махапрабху, Адвайта Прабху проявляет

чтобы познать любовный экстаз

экстаз одновременно дружеских

Шримати Радхарани, который

чувств и духа служения. Все

Она испытывает в Своей любви

прочие спутники Господа

к Нему. Душевное состояние

Кришны также с любовью

Шримати Радхарани считается

служат Господу Чайтанье

высочайшим состоянием

Махапрабху - каждый в своем

преданности. В образе Чайтаньи

качестве.

Махапрабху Кришна поставил

Абсолютная Истина,

Себя на место Шримати

наслаждающаяся в образе

Радхарани, чтобы ощутить

Кришны, Шьямасундары,

испытываемое Ею блаженство.

который играет на флейте и

Никто иной не способен на это.

танцует с гопи, иногда

Когда Шри Кришна принял образ

рождается в семье брахмана в

четырехрукого Нараяны, гопи

образе Шри Чайтаньи

выразили Ему почтение, но не

Махапрабху и впоследствии

проявили к Нему особого

принимает санньясу. Может

интереса. Любовный экстаз гопи

показаться противоречивым,

144

что Кришна перенял

Господь Чайтанья танцевал и пел, экстатическое душевное

распространяя святое имя

состояние гопи, и, конечно же, Господа, пробуждавшее в людях

обычному человеку очень трудно

любовь к Кришне. Так блистал

в этом разобраться. Но если мы

Господь Шри Гаурасундара в

примем во внимание, что

играх Своей юности. (5) Став

Верховная Личность Бога

юношей, Господь начал носить

обладает непостижимой

энергией, то поймем, что для

украшения, одеваться в красивые

Бога нет ничего невозможного. В

одежды, надевать гирлянды и

подобных вопросах нет места

умащать тело сандаловой пастой.

для материальных доводов,

(6) Гордый Своей ученостью, Шри

поскольку материальная логика

Чайтанья Махапрабху побеждал

не приложима к непостижимой

всех ученых мужей, ни во что их

энергии.

не ставя, и при этом продолжал

В конце семнадцатой главы

учиться. (7) В юности Господь

Шрила Кришнадас Кавираджа

проявлял экстаз любви к Кришне,

Госвами, следуя примеру Шрилы

выдавая его за нарушение

Вьясадевы, снова кратко

воздушных потоков в теле. Так Он

перечисляет все игры, входящие

наслаждался различными лилами

в ади-лилу.

в кругу Своих близких друзей. (8) Вскоре Господь отправился в Гаю, (1) Я в почтении склоняюсь перед

где повстречался со Шрилой

Шри Чайтаньей Махапрабху, по

Ишварой Пури. (9) В Гае Шри

чьей милости даже нечистые

Чайтанья Махапрабху получил

яваны, повторяя святое имя

посвящение от Ишвары Пури, и

Господа, становятся

сразу после этого у Него

безупречными людьми. Таково

обнаружились все признаки

могущество Господа Шри

любви к Богу. Они вновь

Чайтаньи Махапрабху. (2) Слава

проявились, когда Он вернулся

Господу Чайтанье Махапрабху!

домой. (10) Затем Господь

Слава Господу Нитьянанде

даровал любовь к Богу Своей

Прабху! Слава Адвайте Ачарье!

матери Шачидеви, избавив ее от

Слава всем преданным Господа

последствий оскорбления,

Чайтаньи! (3) Я уже сделал обзор

нанесенного ею стопам Адвайты

кайшора-лилы Шри Чайтаньи

Ачарьи. Тогда же Он встретился с

Махапрабху. Теперь я по порядку

Адвайтой Ачарьей, который позже

перечислю события Его юности.

получил возможность увидеть

(4) Являя миру Свою ученость,

вселенскую форму Господа. (11)

красоту и прекрасные одеяния,

После этого Шриваса Тхакур

поклонялся Господу Чайтанье

145

Махапрабху, совершив абхишеку.

братьям Джагаю и Мадхаю. (18)

Восседая на ложе Вишну, Господь

Как-то раз Господь в течение

предстал в Своей

двадцати одного часа пребывал в

трансцендентной славе. (12)

экстатическом трансе, и все

После этой церемонии в доме

преданные могли видеть особые,

Шривасы Тхакура в Навадвипе

сокровенные лилы Господа. (19)

появился Нитьянанда Прабху, и,

Однажды Шри Чайтанья

когда Он предстал перед

Махапрабху впал в экстаз,

Господом Чайтаньей, Господь

почувствовав Себя Варахой,

явил Ему Свой шестирукий образ.

воплощением Господа в образе

(13) Однажды Господь Чайтанья

вепря, и вскочил на плечи Мурари

Махапрабху явил Господу

Гупты. Так они вместе танцевали

Нитьянанде Прабху Свою

во дворе у Мурари. (20) Как-то

шестирукую форму, держащую в

раз, вскоре после этого, Господь

руках раковину, диск, булаву,

съел несваренный рис, который

лотос, лук и флейту. (14) Затем

дал Ему Шукламбара

Господь явил Ему четырехрукий

Брахмачари, и подробно

образ. Тело Его было изогнуто в

объяснил значение стиха со

трех местах. Двумя руками Он

словами харер нама из «Брихан-

играл на флейте, а в двух других

нарадия-пураны». (21) «В век

держал раковину и диск.

Кали нет другого пути, нет другого

(15) И в самом конце Господь

пути, нет другого пути к

явил Нитьянанде Прабху Свой

постижению себя, кроме

двурукий образ: образ Кришны,

повторения святого имени,

сына Махараджи Нанды. Он был

повторения святого имени,

облачен в желтые одежды, играл

повторения святого имени

на флейте, и Его тело было

Господа Хари». (22) «В век Кали

темно-синего цвета. (16) Затем

воплощением Господа Кришны

Нитьянанда устроил для Господа

является святое имя Господа,

Шри Гаурасундары церемонию

маха-мантра Харе Кришна.

Вьяса-пуджи, почтив Его как

Просто благодаря повторению

духовного учителя. Но, держа в

святого имени человек получает

руках мушалу, оружие,

возможность непосредственно

напоминающее палицу, Господь

общаться с Господом. Любой, кто

Чайтанья вошел в состояние

следует этим путем, несомненно,

Нитьянанды Прабху. (17) После

обретет освобождение». (23) «В

этого Шачимата увидела Господа

этом стихе для усиления смысла,

Чайтанью и Нитьянанду в образе

чтобы было понятно обычным

Кришны и Баларамы. Затем

людям, трижды повторено слово

Господь даровал спасение

эва («поистине»), и с той же

146

целью трижды повторяются слова

довольствоваться тем, что

харер нама («святое имя

приходит само, без особых

Господа»)». (24) «Слово кевала

хлопот. Такое поведение

(«исключительно») накладывает

приличествует преданному и

запрет на все другие методы

благоприятствует преданному

совершенствования, такие как

служению». (31) «Тому, кто

путь знания, мистическая йога,

считает себя ниже травинки, кто

аскеза и деятельность во имя

терпеливее дерева, кто не

плодов». (25) «В этом стихе ясно

ожидает почета для себя и всегда

сказано, что тот, кто изберет иной

готов выразить почтение другим,

путь, не обретет освобождения.

нетрудно постоянно повторять

По этой причине в нем трижды

святое имя Господа». (32) Воздев

повторяется: «ничто другое, ничто

руки, я призываю всех:

другое, ничто другое». Эти слова

«Послушайте меня! Нанижите

указывают на то, что существует

этот стих на нить святого имени и

только один истинный путь

носите его на шее, чтобы никогда

самоосознания». (26) «Чтобы

не забывать!» (33) Необходимо

всегда повторять святое имя,

строго придерживаться

необходимо стать смиреннее

принципов, которые провозгласил

травинки на улице, не стремиться

в этом стихе Господь Чайтанья

к почету и выражать почтение

Махапрабху. Тот, кто просто

другим». (27) «Преданный,

следует по стопам Господа

повторяющий святое имя

Чайтаньи и Госвами, несомненно

Господа, должен быть терпелив,

достигнет высшей цели жизни —

как дерево. Даже если его станут

лотосных стоп Шри Кришны. (34)

поносить и хулить, он не должен

Каждую ночь в течение целого

говорить ни слова в ответ». (28) года Шри Чайтанья Махапрабху

«Даже если дерево рубят, оно не

устраивал в доме Шривасы

протестует, и, если оно высыхает

Тхакура совместные пения маха-

и умирает, оно не просит воды».

мантры Харе Кришна. (35)

(29) «Поэтому и вайшнав ни у кого

Экстатическое пение проходило

ничего не просит. Он принимает

за закрытыми дверьми.

то, что приходит к нему само

Неверующие, которые приходили

собой, без просьбы с его стороны.

туда потехи ради, к нему не

Если же ему ничего не дают, он

допускались. (36) Безбожники

должен довольствоваться теми

кипели от злости. В отместку они

овощами и фруктами, которые

стали строить планы, как

можно раздобыть повсюду». (30)

навредить Шривасе Тхакуру. (37-

«Следует взять себе за правило

38) Однажды ночью главный из

всегда повторять святое имя и

безбожников, брахман по имени

147

Гопала Чапала, болтун и

Чапала испытывал невыносимые

сквернослов, оставил на пороге

муки. Все его тело жгла ужасная

дома Шривасы Тхакура, где

боль. (47) Поскольку проказа

проходил киртан, атрибуты

заразна, Гопала Чапала был

поклонения богине Дурге. (39) На

вынужден покинуть деревню и

банановом листе он разложил

поселился на берегу Ганги под

атрибуты поклонения богине —

деревом. Однажды, когда он

цветок ода, куркуму, киноварь,

сидел там, мимо проходил

красную сандаловую пасту и рис.

Чайтанья Махапрабху, и Гопала

(40) Рядом Гопала Чапала

Чапала взмолился Ему. (48)

оставил кувшин вина. Когда утром

«Дорогой племянник, мы живем в

Шриваса Тхакур открыл двери, он

одной деревне, и для Тебя я все

сразу же увидел все эти атрибуты

равно что дядя. Посмотри, как

культа богини-матери. (41)

невыносимо я страдаю от

Шриваса Тхакур созвал всех

проказы!» (49) «Ты — воплощение

живших по соседству уважаемых

Бога, и Ты пришел, чтобы

людей и, улыбаясь, обратился к

даровать спасение падшим

ним. (42) «Почтеннейшие

душам. Я тоже несчастная и

брахманы и представители других

падшая душа. Помилуй же и

высших сословий, каждую ночь я

спаси меня». (50) Услышав это,

поклоняюсь богине Бхавани. Видя

Чайтанья Махапрабху сильно

здесь атрибуты поклонения ей, вы

разгневался и стал отчитывать

наконец можете понять, кто я на

Гопалу Чапалу. (51) «О грешник,

самом деле». (43) Уважаемые

завистник чистых преданных, не

люди стали восклицать: «Что это?

жди от Меня прощения! Напротив,

Что это? Кто совершил этот

Я сделаю так, что эти черви будут

недостойный поступок? Кто этот

пожирать тебя много миллионов

нечестивец?» (44) Они позвали

лет». (52) «Ты попытался

подметальщика (хади), который

выставить Шривасу Тхакура

выбросил все предметы

почитателем богини Бхавани. За

поклонения Дурге и очистил

одно это оскорбление тебе

место, где они лежали, сбрызнув

уготованы адские муки в течение

его коровьим навозом,

десяти миллионов грядущих

смешанным с водой. (45) Не

жизней». (53) «Цель Моя в этом

прошло и трех дней, как Гопалу

воплощении — истребить

Чапалу поразила проказа, и все

демонов (пашанди), после чего Я

его тело покрылось

стану проповедовать учение о

кровоточащими язвами. (46)

преданном служении». (54)

Искусанный насекомыми, с телом,

Сказав это, Господь пошел

кишащим червями, Гопала

совершать омовение в Ганге, а

148

тот нечестивец не расстался с

материального счастья!»

жизнью, но продолжал страдать.

Услышав эти слова, Господь

(55-56) Когда, приняв санньясу,

ощутил великую радость. (64)

Господь вернулся в деревню

Любой, кто с верой выслушает эту

Кулия из Джаганнатха-Пури, этот

историю о том, как брахман

грешник попросил прибежища у

проклял Господа Чайтанью,

Его лотосных стоп.

освобождается от всех проклятий.

Смилостивившись над ним,

(65) Господь Шри Чайтанья

Господь, чтобы как-то помочь ему, Махапрабху благословил Мукунду

дал ему наставления. (57-58) «Ты

Датту, определив ему наказание,

нанес оскорбление лотосным

и тем самым спас его от уныния.

стопам Шривасы Тхакура, —

(66) Господь Чайтанья почитал

сказал Господь. — Поэтому

Адвайту Ачарью Своим духовным

сначала отправляйся к нему и

учителем, что очень огорчало

попроси у него прощения. Если он

Адвайту Ачарью Прабху. (67)

благословит тебя, а ты больше не

Поэтому однажды Адвайта

будешь оскорблять вайшнавов, то

Ачарья стал объяснять путь

все последствия твоего греха

философских поисков истины, и

уйдут». (59) Тогда Гопала Чапала

Господь, в гневе на Него, внешне

пошел к Шривасе Тхакуру,

проявил к Нему неуважение. (68)

попросил прибежища у его

Адвайта Ачарья очень

лотосных стоп и по его милости

обрадовался этому. Господь

освободился от последствий

понял причину Его поступка и

своего поступка. (60) Другой

слегка смутился, но все же

брахман пришел к дому Шривасы

даровал Адвайте Ачарье

Тхакура посмотреть на киртан, но

благословение. (69) Мурари Гупта

двери были заперты, и он не смог

был великим преданным Господа

попасть внутрь. (61)

Рамачандры. Когда Господь

Недовольный, он вернулся домой,

Чайтанья услышал, как тот

а на следующий день, повстречав

прославляет Господа

Господа Чайтанью на берегу

Рамачандру, Он написал у него на

Ганги, заговорил с Ним. (62) Этот

лбу рамадаса («вечный слуга

брахман славился своей

Господа Рамачандры»). (70)

сварливостью и склонностью

Однажды после киртана Господь

проклинать других. Он разорвал

Чайтанья Махапрабху зашел в

свой священный шнур и заявил:

дом Шридхары и попил воды из

«Я проклинаю Тебя, ибо Ты

его помятого железного котелка.

сильно расстроил меня». (63)

Так Он благословлял всех

Брахман произнес свое

преданных, исполняя их заветные

проклятие: «Не видать Тебе

желания. (71) Сразу после этого

149

случая Господь благословил

Вед, ни тапасья, ни

Харидаса Тхакура и в доме

благотворительность или

Адвайты Ачарьи избавил Свою

принятие санньясы не могут

мать от нанесенного ею

удовлетворить Меня так, как

оскорбления. (72) Однажды,

чистое преданное служение

после того как Господь рассказал

Мне»». (77) Затем Господь

преданным о величии святого

Чайтанья похвалил Мурари Гупту,

имени, некоторые школяры стали

сказав: «Ты доставил

по-своему толковать Его слова.

удовольствие Господу Кришне». В

(73) Когда один из них сказал, что

ответ на это Мурари Гупта

прославление святого имени —

процитировал стих из «Шримад-

это лишь хвалебные речи, Шри

Бхагаватам». (78) «Я бедный,

Чайтанья Махапрабху так

грешный брахма-бандху, который,

расстроился, что запретил

несмотря на свое брахманское

остальным ученикам даже

происхождение, лишен

смотреть ему в лицо. (74) Не

брахманических качеств, а Ты,

снимая одежды, Господь

Господь Кришна, являешься

Чайтанья совершил омовение в

прибежищем для богини

Ганге вместе со Своими

процветания. Как удивительно, о

последователями. Там же Он

мой Господь, что Ты обнял меня!»

поведал о величии преданного

(79) Однажды Господь проводил

служения. (75) «Следуя путями

санкиртану со Своими

умозрительного познания истины,

преданными. Устав, они присели

кармической деятельности и

отдохнуть. (80) Тогда Господь

мистической йоги с целью

посадил во дворе косточку манго, обуздания чувств, невозможно

которая тут же проросла и

удовлетворить Верховного

превратилась в дерево. (81) На

Господа Кришну. Единственное,

глазах у всех дерево выросло и

что может доставить Ему

покрылось спелыми плодами. Это

удовольствие, — это чистая

зрелище всех потрясло до

преданная любовь к Нему. (76)

глубины души. (82) Господь

«(Верховная Личность Бога,

быстро собрал две сотни плодов

Кришна, сказал:) «Дорогой

и, помыв их, поднес как угощение

Уддхава, ни аштанга-йога

Кришне. (83) Все плоды были

(система мистической йоги,

желто-красными, не имели

предназначенная для обуздания

косточки внутри и кожицы

чувств), ни рассуждения

снаружи, и одного манго хватало, последователей монизма, пути

чтобы полностью насытить едока.

философского познания

(84) Господь был очень доволен

Абсолютной Истины, ни изучение

выросшими плодами манго и,

150

попробовав их, накормил всех

яростью, в экстазе Господа

преданных. (85) У тех плодов не

Нрисимхи, прохожие в ужасе

было ни кожицы, ни косточки. Они

бросились врассыпную. (94)

были налиты нектарным соком и

Увидев испуг на лицах людей,

были такими сладкими и

Господь пришел в Себя и,

сытными, что никто не в силах

вернувшись в дом Шривасы

был съесть по второму манго. (86) Тхакура, отбросил прочь булаву.

Каждый день в течение

(95) Господь стал мрачен и сказал

двенадцати месяцев на том

Шривасе Тхакуру: «В настроении

дереве вырастали новые плоды, и

Господа Нрисимхадевы Я напугал

вайшнавы ели их, к большому

людей до полусмерти. Поэтому Я

удовольствию Господа. (87)

остановился, ибо вселять страх в

Таковы сокровенные игры сына

людей — большой грех». (96)

Шачи. Никто, кроме преданных, не

Шриваса Тхакур ответил: «Любой,

знает об этом случае. (88) Так

кто произносит Твое святое имя,

каждый день в течение

немедленно искупает миллионы

двенадцати месяцев Господь

грехов». (97) «Приняв образ

проводил санкиртану, после чего

Нрисимхадевы, Ты не совершил

устраивался праздник манго. (89) ничего предосудительного.

Однажды, когда Чайтанья

Напротив, все, кто увидел Тебя в

Махапрабху был поглощен

этом настроении, немедленно

киртаном, на небе собрались

освободились от оков

тучи, но стоило Господу пожелать

материального бытия». (98) С

того, как тучи рассеялись. (90)

этими словами Шриваса Тхакур

Однажды Господь велел Шривасе

стал поклоняться Господу, после

Тхакуру читать Ему «Брихат-

чего довольный Господь вернулся

сахасра-наму» (тысячу имен

домой. (99) В другой раз в дом к

Господа Вишну): в тот момент

Господу Чайтанье пришел один

Ему захотелось услышать эти

великий преданный Господа

имена. (91) Когда среди тысячи

Шивы и стал, танцуя во дворе,

имен прозвучало святое имя

воспевать Господа Шиву,

Господа Нрисимхи, Чайтанья

подыгрывая себе на дамару

Махапрабху погрузился в

(особом музыкальном

глубокое размышление. (92)

инструменте). (100) В этот миг

Охваченный настроением

Господь Чайтанья вошел в

Господа Нрисимхадевы, Господь

состояние Господа Шивы, вскочил

Чайтанья выбежал на улицу с

на плечи того человека, и вместе

булавой в руке, готовый

они стали танцевать и танцевали

уничтожить всех безбожников.

так в течение долгого времени.

(93) Видя Его, охваченного

(101) Однажды домой к Господу

151

пришел просить подаяние нищий

Ты был в прошлой жизни. Твоя

странник, но, когда Он увидел, как

природа — это непостижимое и

танцует Господь, он сам пустился

вечное блаженство». (110)

в пляс. (102) Он танцевал вместе

Услышав, как астролог

с Господом, потому что Господь

превозносит Его, Шри Чайтанья

даровал ему любовь к Кришне и

Махапрабху заулыбался и

он погрузился в расу любви к

остановил его. Он сказал: «По-

Богу. (103) В другой день к

моему, уважаемый, Ты плохо

Господу пришел астролог, о

представляешь себе, кем Я был

котором говорили, что ему

раньше, ибо Мне известно, что в

открыто все, что было в прошлом, прошлой Моей жизни Я был

что есть в настоящем и что

пастухом». (111) «В прошлый раз

случится в будущем. (104) «Скажи

Я родился в семье пастуха и

на милость, кем Я был в прошлой

заботился о телятах и коровах.

жизни, — попросил Господь. —

Благодаря этой благочестивой

Будь добр, рассчитай это по

деятельности сейчас Я стал

звездам». Услышав просьбу

сыном брахмана». (112) Астролог

Господа, астролог тут же стал

сказал: «То, что я увидел в

производить расчеты. (105)

медитации, было исполнено

Посредством вычислений и

великолепия и потрясло меня до

медитации всезнающий астролог

глубины души». (113) «Я уверен,

узрел лучезарное тело Господа, в

что Твой образ и тот образ,

котором покоятся безграничные и

который я увидел в медитации,

бесчисленные планеты

суть одно. Если я и вижу какие-то

Вайкунтхи. (106) Видя, что

различия между ними, то лишь из-

Господь Чайтанья Махапрабху —

за влияния Твоей иллюзорной

это Абсолютная Истина,

энергии». (114) Всезнающий

Верховный Брахман и Личность

астролог заключил: «Кем бы Ты

Бога, брахман пребывал в

ни был, я склоняюсь пред Тобой!»

недоумении. (107) От удивления

По Своей беспричинной милости,

астролог не мог произнести ни

Господь даровал ему любовь к

слова. Но Господь повторил Свой

Богу, тем самым вознаградив за

вопрос, и астролог заговорил.

служение. (115) Однажды Господь

(108) «Дорогой мой господин, в

сидел перед храмом Вишну и

прошлой жизни Ты был

вдруг стал громко восклицать:

прибежищем всего мироздания,

«Меда Мне! Меда!» (116) Поняв, в

Верховной Личностью Бога,

каком настроении находится Шри

исполненной всех достояний».

Чайтанья Махапрабху,

(109) «И сейчас Ты — тот же

Нитьянанда Прабху Госани

Господь, Личность Бога, которым

принес кувшин воды из Ганги и

152

поставил перед Ним. (117) Выпив

киртан, то разбил мридангу и стал

воды из Ганги, Господь пришел в

говорить. (126) «До сих пор никто

такой экстаз, что начал танцевать.

из вас не следовал религии

Все присутствовавшие при этом

индусов, но сейчас вы принялись

имели возможность наблюдать

исполнять ее обряды с большим

лилу привлечения реки Ямуны.

рвением. Я хочу знать, откуда у

(118) Когда Господь в экстазе

вас взялись силы?» (127) «Никто

Баладевы ходил, как пьяный,

больше не должен проводить

Адвайта Ачарья, глава всех

киртаны на улицах города.

ачарьев (ачарья шекхара), увидел

Сегодня я прощаю вас и

в Нем Балараму. (119) Ванамали

возвращаюсь домой». (128) «Если

Ачарья увидел в руках Баларамы

я еще раз увижу, что кто-то

золотой плуг, а все преданные

занимается санкиртаной, я накажу

стали танцевать, охваченные

того человека, конфисковав его

экстазом. (120) Они танцевали так

имущество и обратив его в

без остановки в течение

ислам». (129) С этими словами

двенадцати часов, а вечером все

Кази вернулся домой, а все

совершили омовение в Ганге и

преданные, огорченные запретом

разошлись по домам. (121)

петь мантру Харе Кришна, пошли

Господь повелел всем жителям

и рассказали обо всем Господу

Навадвипы петь мантру Харе

Чайтанье Махапрабху. (130)

Кришна, и в каждом доме стали

Господь Чайтанья приказал:

каждый день проводить

«Идите и пойте святое имя!

санкиртану. (122) (Помимо маха-

Сегодня Я уничтожу всех

мантры Харе Кришна, преданные

мусульман!» (131) Разойдясь по

пели такую песню:) харае намаха, домам, все горожане стали снова

кришна ядавая намаха / гопала

петь святое имя, но им не давал

говинда рама шри-мадхусудана.

покоя страх перед указом Кази.

(123) С началом движения

(132) Видя опасения людей,

санкиртаны в Навадвипе не было

Господь созвал их всех вместе и

слышно никаких других звуков,

обратился к ним с такими

кроме пения «Хари! Хари!», боя

словами.

мриданг и звона каратал. (124) Не

(133) Вечером Я приду с

в силах вынести доносившиеся

санкиртаной в каждый район

отовсюду звуки мантры Харе

города. Поэтому украсьте город к

Кришна, местные мусульмане

вечеру. (134) «Вечером во всех

обратились с жалобой к кази.

домах зажгите факелы. Я никого

(125) Вечером разгневанный

не дам в обиду. Посмотрим, какой

Чханд Кази пришел в один из

Кази осмелится остановить наш

домов и когда увидел идущий там

киртан». (135) Когда наступил

153

вечер, Господь Гаурасундара

граждан. (144) Наконец Кази

вышел на улицы города и

вышел с понурой головой, и

разделил всех, кто собрался на

Господь, выразив ему почтение,

киртан, на три группы. (136) В

усадил его рядом с Собой. (145)

передней группе танцевал Тхакур

Господь дружелюбно обратился к

Харидас, в средней группе в

Кази: «Уважаемый, Я пришел к

великом блаженстве танцевал

тебе как гость, но ты, увидев

Адвайта Ачарья. (137) Замыкала

Меня, спрятался в комнате. Разве

шествие группа киртана, в

так положено встречать гостей?»

которой танцевал Сам Господь

(146) Кази ответил: «Ты явился в

Гаурасундара, и Шри Нитьянанда

мой дом в большом гневе. Чтобы

Прабху танцевал вместе с Ним.

дать Тебе успокоиться, я вышел

(138) По милости Господа Шрила

не сразу, а решил подождать, не

Вриндаван дас Тхакур подробно

показываясь никому на глаза».

описал все это в «Чайтанья-

(147) «Теперь, когда Твой гнев

мангале» (в настоящее время

улегся, я вышел к Тебе. Я считаю

известной под названием

большой честью для себя

«Чайтанья-бхагавата»). (139) С

принимать такого почетного гостя, киртаном они обошли весь город

как Твоя Милость». (148) «Мой

и наконец пришли к дверям дома

сосед по деревне Ниламбара

Кази. (140) Толпа людей,

Чакраварти Тхакур был мне как

находившихся под защитой

дядя. Такие отношения сильнее

Господа Чайтаньи, возбужденно

всяких кровных связей». (149)

гудела, готовая излить свой гнев

«Ниламбара Чакраварти

на любого. (141) Громкий звук

приходится Тебе дедом по

пения мантры Харе Кришна

матери, и поэтому Ты для меня

сильно напугал Кази, и он

все равно что племянник». (150)

спрятался у себя в комнате.

«Когда племянник гневается, дядя

Слыша возмущенное гудение

прощает ему, а когда дядя чем-то

толпы и боясь ее гнева, Кази не

перед ним провинится, племянник

выходил из дома. (142)

не станет принимать это близко к

Некоторые люди пришли в такое

сердцу». (151) Так Кази и Господь

возбуждение, что стали рушить

говорили друг с другом с

дом Кази и уничтожать цветники в

намеками на разные

его саду. Шрила Вриндаван дас

обстоятельства, которые были

Тхакур подробно описал все это.

известны лишь им двоим. (152)

(143) Когда Шри Чайтанья

Господь сказал: «Дорогой дядя, Я

Махапрабху пришел к дому Кази,

пришел к тебе домой, чтобы

Он сел у его порога и послал за

задать тебе несколько вопросов».

ним нескольких почтенных

— «Я слушаю, — ответил Кази. —

154

Спрашивай о чем пожелаешь».

тот, кто способен оживить живое

(153) Господь сказал: «Ты пьешь

существо, может убить его ради

коровье молоко, а это значит, что

эксперимента». (161) «Поэтому

корова — твоя мать. Бык же дает

иногда великие мудрецы убивали

тебе зерно для пропитания, стало

старых коров, а потом, произнося

быть, бык — твой отец». (154)

ведические гимны, возвращали

«Как же ты можешь убивать

им жизнь и молодость». (162)

корову и быка, которые

«Умерщвление и омоложение

приходятся тебе матерью с

старых и больных коров — это не

отцом? По какому праву ты

убийство, а благодеяние». (163)

творишь этот грех?» (155) Кази

«В прошлом были

ответил: «У вас есть ваши

могущественные брахманы,

писания — Веды и Пураны, а у

которые могли проводить такие

нас есть наше — святой Коран».

опыты, доказывая силу

(156) «Согласно Корану,

ведических гимнов, но сейчас, в

существуют два пути прогресса:

век Кали, брахманы утратили

путь наслаждения и путь

былую силу. Поэтому убийство

воздержания. Тем, кто следует

коров и быков с целью их

вторым путем (нивритти-маргом),

омоложения запрещено».

запрещено убивать животных».

(164) «В век Кали запрещается

(157) «Однако для тех, кто

делать пять вещей: приносить в

следует путем материальной

жертву коня, приносить в жертву

деятельности, существуют

корову, принимать санньясу,

предписания, позволяющие

подносить мясо предкам и

убивать коров. Если этот акт

зачинать детей с женой брата».

освящен авторитетом писания, то

(165) «Поскольку вы, мусульмане, в нем нет греха». (158) Будучи

не способны вернуть корову к

ученым человеком, Кази возразил

жизни, вы будете отвечать за ее

Чайтанье Махапрабху: «Но ваши

убийство. За это вам уготован ад, ведические писания тоже говорят

и ничто вас от него не спасет».

о возможности убивать коров.

(166) «Убийцам коров уготовано

Следуя этому предписанию,

гнить в аду столько лет, сколько

великие мудрецы приносили

было волосков на теле коровы».

коров в жертву».(159) В ответ на

(167) «В ваших писаниях

это Господь сказал: «Веды

содержится множество ошибок и

однозначно запрещают убийство

заблуждений. Их составители, не

коров. Поэтому ни один индус,

зная сути духовной мудрости,

кем бы он ни был, никогда не

давали наставления, которые

станет убивать корову». (160) «В

противоречат логике и здравому

Ведах и Пуранах говорится, что

смыслу». (168) Услышав это от

155

Шри Чайтаньи Махапрабху, Кази

наедине, я объясню Тебе

не знал, что сказать.

причину». (177) Господь ответил: Поразмыслив над услышанным,

«Все эти люди — Мои близкие

он признал свое поражение и

спутники. Ты можешь говорить

сказал следующее. (169)

начистоту. У тебя нет причин для

«Дорогой Нимай Пандит, все

опасений». (178-179) Кази сказал: сказанное Тобой — сущая правда.

«После того, как я ворвался в дом

Наши писания появились лишь

индуса и разбил мридангу,

недавно, и, действительно, в них

запретив совместное пение

мало логики и философии». (170)

святого имени, мне ночью во сне

«Я знаю, что наши писания полны

явился ужасный лев, который

выдумок и ошибочных идей, но,

издавал громоподобный рык.

поскольку я мусульманин, я

Тело у этого льва было

вынужден признавать их

человеческим, а голова —

авторитет, несмотря на их

львиной». (180) «Этот лев

бездоказательность». (171)

запрыгнул мне, спящему, на

«Логика и доводы в писаниях

грудь, и с яростным хохотом

мясоедов не очень убедительны»,

заскрежетал зубами». (181)

— заключил Кази. Услышав это,

«Вонзив мне в грудь когти, этот

Шри Чайтанья Махапрабху

лев сказал леденящим душу

улыбнулся и задал ему другой

голосом: «Я разорву твою грудь

вопрос. (172) «Дорогой дядюшка,

так же, как ты разбил мридангу!»»

Я хочу задать тебе еще один

(182) ««Ты запретил людям

вопрос. Пожалуйста, ответь Мне

собираться и петь Мое святое

начистоту. Не пытайся уйти от

имя. За это Я тебя уничтожу!» В

ответа». (173) «В твоем городе

великом ужасе я зажмурил глаза,

целый день повсюду поют святое

и меня стала бить дрожь». (183)

имя. Громкая музыка, песни и

«Видя мой испуг, лев сказал мне: танцы не прекращаются ни на

«Я тебя поверг, чтобы проучить,

миг». (174) «Ты ведь

но сейчас Я помилую тебя»».

мусульманский правитель, и у

(184) «В тот раз ты не причинил

тебя есть право пресекать любые

большого вреда, и потому Я тебя

обряды индусов. Так почему ты не

прощаю и оставляю тебе жизнь».

сделаешь это сейчас? Я не могу

(185) «Но если это повторится

понять причину». (175) Кази

снова, Я тебя не пощажу. Я

ответил: «Все называют Тебя

уничтожу тебя, всю твою семью и

Гаурахари. Позволь и мне

всех мясоедов». (186) «С этими

обращаться к Тебе так же».

словами лев исчез, но я до сих

(176) «Послушай меня, о

пор не могу прийти в себя от

Гаурахари! Если мы останемся

страха. Посмотри на отметины,

156

которые оставили на моей груди,

«Тогда я спросил у этих яванов:

у сердца, Его когти!» (187)

«Меня не удивляет, что индусы

Рассказав эту историю, Кази

повторяют «Хари, Хари», — для

показал свою грудь. Выслушав

них это естественно»». (197)

его и увидев отметины на его

««Индусы поют имя Хари, потому

груди, все люди поверили в это

что это имя их Бога. Но вы-то,

чудо. (188) Кази продолжал: «Я

мусульмане-мясоеды, почему без

никому не рассказывал об этом

конца твердите имена индусского

происшествии, но на следующий

Бога?»» (198) «Один из мясоедов

день ко мне пришел мой

ответил: «Однажды я стал

дружинник». (189) «Придя ко мне, поддразнивать индусов. Одних из

он рассказал: «Когда я пошел,

них зовут Кришнадасами, других

чтобы остановить пение индусов,

— Рамадасами»». (199) «Третьих

вдруг мне в лицо полыхнуло

зовут Харидасами. Они всегда

пламя»». (190) ««Огонь опалил

поют «Хари, Хари», и потому я

мне бороду и оставил на лице

думал, что они вот-вот кого-то

ожоги». То же самое случилось со

обворуют». (200) «С тех пор мой

всеми другими дружинниками».

язык не перестает произносить:

(191) «Все это очень меня

«Хари, Хари». Я не хочу

напугало. Я приказал им не

произносить этот звук, но язык

мешать пению, а разойтись по

больше не повинуется моей воле,

домам». (192) «Тогда все

и я не знаю, что с этим делать».

мясоеды, узнав о том, что в

(201-202) «Другой мясоед сказал: городе никак не будет

«Послушай меня, господин. С тех

пресекаться пение святых имен,

как я однажды так же

обратились ко мне с жалобой».

передразнивал индусов, мой язык

(193) «Религия индусов

тоже стал без конца произносить

приобрела непомерное влияние.

молитву Харе Кришна, и я не в

Мы повсюду только и слышим:

силах от этого избавиться. Я не

«Хари! Хари!»» (194) «Один

могу понять, что за волшебные

мясоед сказал: «Индусы

заклинания и зелья известны этим

восклицают: «Кришна! Кришна!»

индусам»». (203) «Выслушав все

— и при этом смеются, плачут,

это, я отправил всех млеччхов по

танцуют, поют и катаются по

домам. После этого ко мне

земле, вымазываясь грязью»».

пришли пять или семь

(195) «Своими криками «Хари!

безбожников-индусов». (204)

Хари!» индусы создают

«Придя ко мне, индусы стали

невыносимый шум. Если царь

жаловаться: «Нимай Пандит

(падишах) услышит об этом, он

подрывает основы индуизма. Он

обязательно тебя накажет». (196) ввел санкиртану, которая не

157

упоминается ни в одном

находимся под твоей защитой.

писании»». (205) «Пение, музыка

Поэтому вызови к себе Нимая

и танцы уместны лишь тогда,

Пандита и вели Ему покинуть

когда мы совершаем ночное

город». (214) «Выслушав их

бдение во время поклонения

жалобы, я вежливо ответил им:

Мангалачанди и Вишахари». (206)

«Отправляйтесь по домам. Я

«Раньше Нимай Пандит был

обязательно запрещу Нимаю

добропорядочным юношей, но с

Пандиту проводить киртаны на

тех пор, как Он возвратился из

улицах и петь мантру Харе

Гаи, Его не узнать». (207) «Теперь

Кришна»». (215) Я знаю, что

Он громко распевает песни,

Верховный Бог индусов —

хлопает в ладоши, бьет в

Нараяна, и я думаю, что Ты и есть

барабаны и играет на караталах,

Нараяна. Так подсказывает мне

создавая такой шум, что мы все

ум». (216) Выслушав мудрую речь

скоро оглохнем». (208) «Мы не

Кази, Шри Чайтанья Махапрабху

знаем, что Он такое ест, что

коснулся его и с улыбкой сказал

лишает Его рассудка, заставляя

такие слова. (217) «Когда ты

плясать, петь, смеяться, плакать, произнес святое имя Кришны,

прыгать, падать и кататься по

свершилось чудо: ты избавился

земле». (209) «Он свел всех

от всех грехов. Теперь ты

людей с ума Своим постоянным

совершенно чист». (218)

пением. Целыми ночами мы не

«Поскольку ты произнес три

можем сомкнуть глаз. Нам не

имени Господа — «Хари»,

дают спокойно спать». (210) «Он

«Кришна» и «Нараяна», — ты

отказался от Своего имени Нимай

можешь считать себя самым

и называет Себя Гаурахари. Он

удачливым и добродетельным».

подорвал основы индуизма и

(219) Когда Кази услышал эти

основал безбожную религию».

слова, из глаз его потекли слезы.

(211) «Теперь люди низших

Он тут же коснулся лотосных стоп

сословий поют без конца маха-

Господа и ласково произнес такие

мантру Харе Кришна. За этот грех

слова. (220) «Лишь по Твоей

весь город Навадвипа будет

милости я избавился от своих

обречен на вымирание». (212)

злых намерений. Пожалуйста,

«Согласно индусским писаниям,

благослови меня, чтобы я всегда

имя Бога является

был безраздельно предан Тебе».

могущественной мантрой. Если

(221) Господь сказал: «Взамен Я

все будут слышать этот звук, то

попрошу тебя об одном

мантра потеряет силу». (213) «Ты

одолжении. Ты должен обещать,

правитель нашего города, и все

что движение санкиртаны больше

мы — индусы и мусульмане —

не встретит никаких преград, по

158

крайней мере, в провинции

преданным. Он также дал остатки

Надия». (222) Кази сказал: «Всем

Своей трапезы Нараяни, тем

потомкам, которые появятся на

самым оказав ей особое

свет в моем роду, я даю этот

почтение. (231) Был один

строгий наказ: пусть никто из них

портной, который был мясоедом,

не смеет чинить препятствия

но шил одежду для Шривасы

движению санкиртаны». (223)

Тхакура. Господь оказал ему

Услышав это, Господь вскочил на

милость, явив ему Свой образ.

ноги и воскликнул: «Хари! Хари!»

(232) Восклицая: «Я видел! Я

Вслед за Ним все вайшнавы тоже

видел!», портной, охваченный

встали со звуками святого имени

экстазом любви к Богу, стал

на устах. (224) Шри Чайтанья

танцевать, как сумасшедший. С

Махапрабху вернулся к Своему

той поры он стал замечательным

киртану, а счастливый Кази пошел

вайшнавом. (233) Однажды,

за Ним. (225) Сын Шачи попросил

погрузившись в транс, Господь

Кази возвращаться домой, а Сам

попросил Шривасу Тхакура

пошел к Себе домой, не

принести Ему Его флейту, но

переставая танцевать. (226)

Шриваса Тхакур ответил: «Твою

Такова история о Кази и милости, флейту похитили гопи». (234)

которую явил ему Господь.

Услышав этот ответ, Господь

Любой, кто услышит ее, тоже

сказал в экстазе: «Продолжай!

освободится от последствий всех

Продолжай говорить!» Тогда

совершенных прегрешений. (227)

Шриваса стал рассказывать о

Однажды двое братьев —

трансцендентных расах

Господь Нитьянанда Прабху и

развлечений Господа в Шри

Шри Чайтанья Махапрабху —

Вриндаване. (235) Сначала

танцевали в священном доме

Шриваса Тхакур описал

Шривасы Тхакура. (228) Тем

трансцендентную сладость

временем случилось несчастье —

вриндаванских игр. Слушая об

умер сын Шривасы Тхакура. Но

этом, Господь чувствовал

Шриваса Тхакур не был этим

великое, всевозрастающее

огорчен. (229) Шри Чайтанья

счастье в Своем сердце. (236)

Махапрабху сделал так, что

Господь снова и снова просил его: мертвый мальчик поведал

«Продолжай говорить! Продолжай

духовное знание, а после этого

говорить!» Шриваса стал во всех

двое братьев объявили Себя

подробностях рассказывать о все

сыновьями Шривасы Тхакура.

новых и новых играх Вриндавана.

(230) Некоторое время спустя

(237) Шриваса Тхакур подробно

Господь даровал Свои

рассказал о том, как гопи

благословения всем Своим

примчались в лес Вриндаван,

159

заслышав звуки флейты Кришны,

Себя грехи той женщины. Господь

и как они вместе бродили по лесу.

Нитьянанда и Харидас Тхакур

(238) Шриваса Тхакур рассказал

поймали Его и вытащили на

обо всех играх, которые

берег. (246) Той ночью Господь

проходили в каждое из шести

оставался в доме Виджаи Ачарьи.

времен года. Он описал распитие

Утром Он вместе со всеми

медового напитка, праздник танца

Своими преданными вернулся

раса, купание в Ямуне и другие

домой. (247) Однажды Господь,

истории. (239) Когда Господь,

сидя у Себя дома, находился в

слушавший его с большим

настроении гопи. Страдая от

удовольствием, снова попросил:

разлуки, Он взывал: «Гопи! Гопи!»

«Продолжай! Продолжай!», —

(248) Один школяр, который

Шриваса Тхакур описал раса-

пришел повидать Господа, был

лилу, танец Господа,

удивлен тем, что Господь

исполненный трансцендентных

повторяет: «Гопи! Гопи!» Он

рас. (240) Пока Шриваса Тхакур

обратился к Господу с такими

по просьбе Господа рассказывал

словами. (249) «Почему ты без

обо всем этом, наступило утро.

конца твердишь: «Гопи, гопи», —

Господь обнял его и

вместо того чтобы повторять

поблагодарил. (241) Вскоре после

великое имя Господа Кришны?

этого в доме Шри Чандрашекхары

Какое благо Ты получишь от

Ачарьи поставили спектакль по

этого?» (250) Услышав слова

описанию игр Кришны. Господь

глупого школяра, Господь

играл в нем роль Рукмини,

разгневался и стал ругать

главной из цариц Кришны. (242)

Господа Кришну. Схватив палку,

Господь иногда играл роль Дурги, Он собрался было побить того

Лакшми (богини процветания) или

студента. (251) Школяр в страхе

главной энергии Господа,

убежал, а Господь погнался за

Йогамайи. Сидя на возвышении,

ним. Тут подоспели преданные и

Он раздавал любовь к Богу всем

удержали Господа. (252)

присутствующим преданным.

Преданные успокоили Господа и

(243) Однажды, когда Господь

отвели Его домой, а школяр

закончил танцевать, к Нему

побежал туда, где собирались его

приблизилась жена брахмана и

однокашники. (253) Школяр-

ухватилась за Его лотосные

брахман прибежал туда, где

стопы. (244) Она снова и снова

учились тысячи других учеников.

брала пыль с Его лотосных стоп, и

Там он рассказал обо всем, что с

Господа это бесконечно огорчило.

ним случилось. (254) Услышав о

(245) Он тут же побежал к Ганге и

случившемся, все студенты стали

бросился в нее, чтобы смыть с

негодовать на Господа и осуждать

160

Его. (255) «Нимай Пандит

путь». (262) «Я пришел спасать

опозорил всю нашу землю, —

падшие души, но сейчас

заявили они. — Он поднял руку на

происходит обратное. Как же Мне

кастового брахмана. Он не боится

освободить этих грешников?

нарушать священные законы

Каким образом принести им

религии». (256) «Если Он посмеет

благо?» (263) «Если эти грешники

снова сотворить что-либо

станут выражать Мне почтение, то

подобное, мы обязательно

их грехи сойдут на нет. Тогда Я

побьем Его. Что Он возомнил о

смогу приобщить их к преданному

Себе, чтобы так Себя вести по

служению».

отношению к нам?» (257) Оттого

(264) «Я обязательно должен

что студенты стали осуждать Шри

спасти все эти падшие души,

Чайтанью Махапрабху, их разум

которые поносят Меня и

осквернился. Хотя они и были

проявляют непочтение». (265) Я

очень учены, из-за этого

приму санньясу, ибо тогда люди

оскорбления суть всего знания

станут кланяться Мне как тому,

осталась непонятой ими. (258)

кто отрекся от мира». (266)

Даже после этого студенты не

«Почтение, которое они станут

успокоились. Они везде и всюду

оказывать Мне, избавит их от

рассказывали о происшедшем и

последствий всех их оскорблений.

насмехались над Господом. (259)

Тогда по Моей милости в их

Господь Шри Чайтанья

чистых сердцах пробудится

Махапрабху знает обо всем, и,

преданное служение (бхакти)».

конечно, Ему было известно о

(267) Это может спасти всех

печальной участи этих школяров.

негодяев и грешников в мире.

Однажды Он сел у Себя дома и

Другого пути не существует. В

задумался о том, как их спасти.

этом — единственное решение

(260) «Как правило, все

проблемы». (268) Придя к этому

преподаватели, ученые и их

заключению, Господь еще

ученики и последователи

некоторое время продолжал жить

соблюдают принципы религии,

дома. Тем временем в город

кармической деятельности и

Надию пришел Кешава Бхарати.

аскетизма, — рассуждал Господь.

(269) Господь встретил его

— Но в то же время они ведут

почтительными поклонами и

себя как богохульники и

пригласил в дом. Накормив его,

грешники». (261) «Если Я не

Господь обратился к нему с

приведу их на путь преданного

просьбой. (270) «Мой господин, ты

служения, то их грех оскорбления

— Сам Нараяна. Поэтому будь

Меня никому из них не даст

милостив ко Мне. Вызволи Меня

самостоятельно встать на этот

из материального плена». (271)

161

Кешава Бхарати ответил Господу:

подлежит никакому сомнению, что

«Ты — Верховная Личность Бога,

экстатическое умонастроение

Сверхдуша. Я поступлю так, как

гопи возможно только в обществе

Ты побуждаешь меня. Я

Кришны, и ни с кем другим. (279) полностью завишу от Твоей

Цвет Его тела темно-синий, в Его

воли». (272) Сказав это, духовный

волосах — перо павлина, на шее

наставник Кешава Бхарати

— гирлянда из гунджи. Он одет и

вернулся в свою деревню Катву.

украшен, как юный пастух. Его

Господь Чайтанья отправился

тело изогнуто в трех местах, и к

вслед за ним и принял отречение

устам Он прижимает флейту.

от мира (санньясу). (273) Когда

(280) Если Господь Кришна скроет

Шри Чайтанья Махапрабху

Свой изначальный образ и примет

принимал санньясу, с Ним рядом

какой-то другой образ Вишну, то

были трое преданных, которые

Его близость не будет вызывать у

помогали Ему пройти обряд. Это

гопи то же самое экстатическое

были Нитьянанда Прабху,

настроение. (281) «Однажды

Чандрашекхара Ачарья и Мукунда

Господь Шри Кришна в шутку

Датта. (274) Итак, я бегло описал

принял сияющий красотой образ

все события ади-лилы. Шрила

Нараяны с четырьмя

Вриндаван дас Тхакур описал их

победоносными руками. Но, когда

более подробно (в своей

гопи увидели Его прекрасный

«Чайтанья-бхагавате»). (275)

образ, их экстатическое чувство

Господь, Верховная Личность

угасло. Даже ученый мудрец не в

Бога, который прежде приходил в

силах понять экстатические

образе сына Яшоды, ныне

чувства гопи, которые целиком и

предстал в образе сына

полностью сосредоточены на

Шачиматы, чтобы наслаждаться

образе Господа Кришны, сына

четырьмя разновидностями

Махараджи Нанды. Удивительные

преданного служения. (276) В

чувства, испытываемые гопи в

образе Шри Чайтаньи Махапрабху

экстатической парама-расе с

пришел Сам Кришна, который

Кришной, составляют

принял настроение Радхарани,

величайшую духовную тайну».

чтобы познать вкус Ее любви к

(282) Весной, когда проходил

Кришне и постичь глубину

танец раса, Кришна неожиданно

наслаждения, таящегося в

исчез, давая понять, что Ему

Кришне. (277) Господь Чайтанья

хотелось остаться наедине со

Махапрабху принял настроение

Шримати Радхарани. (283)

гопи, которые считали

Кришна сидел в уединенной

Враджендранандану Шри Кришну

кундже, ожидая, когда Шримати

своим возлюбленным. (278) Не

Радхарани будет проходить мимо.

162

Но, пока Он искал Радхарани,

(292) Невообразимая сила

появились гопи, как отряд воинов.

чистого экстаза Шримати

(284) «Смотрите! — воскликнула

Радхарани настолько велика, что

одна гопи, издали завидев

даже Кришна был вынужден

Кришну. — В тех зарослях

покориться ей и снова принять

скрывается сын Махараджи

Свой изначальный двурукий

Нанды». (285) Когда Кришна

образ. (293) «Перед началом

увидел всех гопи, Его сердце

танца раса Господь Кришна шутки

переполнили любовные чувства.

ради спрятался в зарослях. Когда

От страха Он не мог сдвинуться с

гопи, с глазами ланей,

места, чтобы спрятаться от них.

приблизились к Нему, Он проявил

(286) Тогда Кришна принял

Свой непревзойденный ум и

четырехрукий образ Нараяны и

предстал перед ними в Своем

уселся там. Когда гопи подошли

прекрасном четырехруком образе,

поближе, они сказали такие

чтобы они не узнали Его. Но,

слова. (287) «Это не Кришна! Это

когда туда пришла Шримати

Верховная Личность Бога,

Радхарани, Кришна не смог

Нараяна». С этими словами они

оставаться четырехруким. Таково

поклонились Ему и вознесли

несравненное величие Ее

такие молитвы. (288) «О Господь

любви».

Нараяна, мы в почтении

(294) Махараджа Нанда, царь

склоняемся пред Тобой. Яви нам

Враджабхуми, стал Джаганнатхой

Свою милость. Даруй нам встречу

Мишрой, отцом Чайтаньи

с Кришной и избавь нас от

Махапрабху. А Яшодамайи,

снедающей нас скорби». (289)

царица Враджабхуми, стала

Промолвив это и поклонившись

Шачидеви, матерью Господа

Нараяне, гопи пошли дальше

Чайтаньи. (295) Сын Махараджи

своей дорогой. Несколько минут

Нанды стал теперь Шри

спустя в кунджу зашла Шримати

Чайтаньей Махапрабху, а

Радхарани. Она тоже подошла к

Баларама, брат Кришны, стал

Господу Кришне. (290) Когда

Нитьянандой Прабху, братом

Господь Кришна увидел

Господа Чайтаньи. (296) Шри

Радхарани, Он решил забавы

Нитьянанда Прабху всегда

ради остаться в четырехруком

погружен в экстатические чувства

образе. (291) Но в присутствии

старшего брата, слуги и друга

Шримати Радхарани Шри Кришна

Господа. Пребывая в этом

был вынужден спрятать две из

настроении, Он всегда помогает

четырех рук. Он изо всех сил

Шри Чайтанье Махапрабху. (297)

старался остаться четырехруким,

Шри Нитьянанда Прабху

но это было превыше Его сил.

наводнил весь мир

163

трансцендентным любовным

Нанды: «О господин Моей жизни!

служением Господу. Никто не в

О Мой супруг и повелитель Мой!»

силах постичь Его качества и

(304) Он — Сам Кришна, но в то

деяния. (298) Шри Адвайта

же время Он пребывает в

Ачарья Прабху воплотился в

умонастроении гопи. Как такое

образе преданного. Он относится

может быть? Такова

к той же категории, что и Кришна, противоречивая природа Господа,

но Он нисшел на землю, чтобы

и понять ее очень трудно. (305)

проповедовать преданное

Противоречивую природу Господа

служение. (299) Он всегда

Чайтаньи нельзя понять с

относился к Господу как к другу и

помощью материальной логики.

господину, но Господь иногда

Этот факт неоспорим. Нужно

обращался с Ним как со Своим

просто пытаться понять, что

духовным учителем. (300) Все

энергия Кришны непостижима,

преданные Шри Чайтаньи

иначе все эти противоречия

Махапрабху во главе со Шривасой

невозможно примирить. (306)

Тхакуром питают свои особые

Деяния Шри Кришны Чайтаньи

чувства по отношению к Господу,

Махапрабху непостижимы и

и каждый из них служит Господу в

поразительны. Поразителен Его

своем настроении. (301) Личные

экстаз, Его качества

спутники Господа, такие как

поразительны, поразительно Его

Гададхара, Сварупа Дамодара,

поведение. (307) Тот, кто следует

Рамананда Рай и шестеро

материальной логике, не сможет

Госвами (во главе со Шрилой

этого принять, и потому его удел

Рупой Госвами), находятся в

— кипеть в аду Кумбхипака. Для

своих трансцендентных

такого человека нет спасения.

отношениях с Господом. И

(308) «Все трансцендентное

Господь отвечает им всем

называется непостижимым, а

взаимностью, подчиняясь расе

логика материальна. Поскольку

каждого из них. (302) В кришна-

материальная логика не может

лиле Господь смуглокож. К Своим

приблизить нас к

устам Он прижимает флейту и

трансцендентным предметам, мы

наслаждается, играя, как

не должны прибегать к ее

пастушок. Сейчас тот же Господь

помощи, пытаясь постичь

стал златокожим, и в этом образе

трансцендентную природу». (309)

Он то выступает в роли брахмана, Только тот, кто обладает

то принимает санньясу. (303)

непоколебимой верой в

Поэтому Сам Господь, переняв

поразительные лилы Господа

экстатические чувства гопи,

Чайтаньи Махапрабху, сможет

сейчас взывает к сыну Махараджи

достичь Его лотосных стоп. (310)

164

Здесь я разъяснил самую суть

любовного служения Самому

философии преданности. Любой,

Себе и также Свою собственную

кто услышит об этом, обретет

сладость. (318) В пятой главе

право на чистое преданное

объясняется природа Господа

служение Господу. (311) Когда я

Нитьянанды Прабху, который есть

повторяю уже написанное, я

не кто иной, как Баларама, сын

делаю это для того, чтобы еще

Рохини. (319) Шестая глава

раз насладиться вкусом этого

описывает истинную природу

священного писания. (312) Мы

Адвайты Ачарьи, который

видим, что автор «Шримад-

является воплощением Маха-

Бхагаватам», Шри Вьясадева,

Вишну. (320) Седьмая глава

закончив повествование,

посвящена Панча-таттве, которую

возвращается к нему снова и

составляют Шри Чайтанья,

снова. (313) Поэтому я повторю, о

Прабху Нитьянанда, Шри

чем шла речь в каждой главе Ади-

Адвайта, Гададхара и Шриваса.

лилы. В первой главе я выразил

Они объединились, чтобы

почтение духовному учителю, ибо

распространить любовь к Богу

с этого нужно начинать любую

повсюду. (321) В восьмой главе

книгу. (314) Во второй главе

раскрывается причина,

раскрывается природа Шри

побудившая меня описывать

Чайтаньи Махапрабху. Он —

лилы Господа Чайтаньи. В ней

Верховная Личность Бога,

также рассказывается о величии

Господь Кришна, сын Махараджи

святого имени Господа Кришны.

Нанды. (315) Шри Кришна

(322) В девятой главе описано

Чайтанья Махапрабху, который

древо преданного служения. Шри

неотличен от Самого Кришны,

Чайтанья Махапрабху

предстал в образе сына Шачи. В

собственноручно посадил его в

третьей главе объясняется

землю и стал садовником при

внешняя причина Его явления.

нем. (323) В десятой главе

(316) В частности, третья глава

описаны ветви и ответвления от

рассказывает о распространении

этих ветвей на главном стволе

любви к Богу. В ней также

того древа, а также

говорится о религии этого века,

рассказывается о том, как

которая заключается в

раздаются его плоды. (324) В

распространении святого имени

одиннадцатой главе описана

Господа Кришны и проповеди

ветвь по имени Шри Нитьянанда

любви к Нему. (317) Четвертая

Прабху. В двенадцатой главе

глава повествует о главной

рассказано о ветви Адвайты

причине Его появления, которая

Ачарьи. (325) Тринадцатая глава

заключена в желании познать вкус

повествует о рождении Шри

165

Чайтаньи Махапрабху, который

перечисляет имена Панча-

появился на свет одновременно с

таттвы:) Шри Кришна Чайтанья,

пением святого имени Кришны.

Прабху Нитьянанда, Шри

(326) В четырнадцатой главе

Адвайта, Гададхара, Шриваса и

описаны некоторые детские игры

все преданные Господа Чайтаньи.

Господа. В пятнадцатой главе

(334) Я в почтении склоняюсь

вкратце описано Его отрочество.

перед всеми обитателями

(327) В шестнадцатой главе я

Вриндавана и смиренно прошу их

описал лилы Господа в возрасте

поставить мне на голову свои

кайшора (возраста,

лотосные стопы. (335-336) Я

предшествующего юности). А в

мечтаю поставить себе на голову

семнадцатой главе я рассказал о

лотосные стопы Госвами: Шри

юношеских играх Господа. (328)

Сварупы Дамодары Госвами, Шри

Таким образом, в первой песни

Рупы Госвами, Шри Санатаны

этого произведения под

Госвами, Шри Рагхунатхи даса

названием Ади-лила затронуты

Госвами и Шри Дживы Госвами.

семнадцать тем. Двенадцать из

Держа их стопы у себя на голове, них составляют вступление к

всегда стремясь служить им и

данной книге. (329) После

следуя за ними, я, Кришнадас,

вступительных глав в пяти главах

рассказываю «Шри Чайтанья-

я описал пять трансцендентных

чаритамриту».

рас. Я рассказал о них очень

кратко, не вдаваясь в

КОНЕЦ АДИ-ЛИЛЫ

подробности. (330) По воле Шри

Нитьянанды Прабху и благодаря

дарованной Им силе Шрила

Вриндаван дас Тхакур подробно

описал в «Чайтанья-мангале» все

то, что я оставил без внимания.

(331) Лилы Господа Шри Чайтаньи

Махапрабху удивительны и

бесконечны. Даже Господь

Брахма, Господь Шива и Шеша-

Нага не могут исчерпать их. (332) Любой, кто возьмется

пересказывать или слушать это

повествование, очень скоро

обретет беспричинную милость

Шри Кришны Чайтаньи

Махапрабху. (333) (Здесь автор

Document Outline

Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 01. Духовные учители

(1)Я выражаю почтение духовным учителям, преданным Господа и Его воплощениям, Его полным экспансиям, энергиям и Самому предвечному Господу — Шри Кришне Чайтанье. (2)Я выражаю почтение Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и ...

Глава 02. Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога

Глава 03. Внешние причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху

Глава 04. Сокровенные причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху

Глава 05. Величие Господа Нитьянанды-Баларамы

(1) Я выражаю почтение Господу Нитьянанде, Верховной Личности Бога, обладателю необычайных и безграничных достояний. По воле Шри Нитьянанды Прабху даже глупец может постичь Его природу. (2) Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде! Слав...

Глава 06. Величие Адвайты Ачарьи

Глава 07. Господь Чайтанья в пяти ипостасях